Интервью опубликовано в журнале Le Nouvel Observateur 15 апреля 2010 г. —
Редактор «Le Monde des Religions» объясняет историческое сопротивление католицизма современности и выступает за его всестороннее обновление —
Le Nouvel Observateur. Стало ли педофильское скандал последней каплей для Бенедикта XVI?
Фредерик Леноир: Если вы говорите об отставке Папы, я совершенно в это не верю. Это случалось дважды в истории, но никогда после скандалов, а их, как известно, было предостаточно! В XIII веке Целестин V, святой-отшельник, избранный в 84 года, отрекся от престола через пять месяцев после своего избрания, подавленный тяжестью ответственности, которую он чувствовал себя неспособным выполнить. Он был канонизирован. В XV веке Григорий XII отрекся от престола, чтобы положить конец Великому расколу, разделявшему христианский мир на протяжении сорока лет, с одним папой в Риме и другим в Авиньоне. Однако для Церкви не принято, чтобы папа римский уходил в отставку под давлением общественного мнения, не говоря уже о СМИ. Тем не менее, верно и то, что понтификат Бенедикта XVI, несмотря на его позицию в отношении взаимопомощи и социальной справедливости, еще больше ослаблен этими новыми разоблачениями, поскольку они происходят на фоне ряда противоречий, наиболее значительными из которых, несомненно, стали восстановление в должности фундаменталистских экстремистов, включая епископа Ричарда Уильямсона, отрицающего Холокост, и отлучение от церкви бразильской матери, которая заставила свою изнасилованную дочь сделать аборт. В разгорающихся сегодня делах о педофилии есть два скандала: сексуальное насилие, совершенное священниками, и молчание иерархии, которая предпочла позволить причинять вред детям, вместо того чтобы осудить священников, чтобы избежать публичного скандала.
НЕТ – Затронул ли этот инцидент непосредственно Папу Римского, или он стал жертвой медийного заговора, как утверждают некоторые?
Ф. Леноир – Теория заговора проистекает из рефлекса коллективной самозащиты. Йозеф Ратцингер, ключевая фигура в Ватикане на протяжении десяти лет, сначала в качестве префекта Конгрегации доктрины веры, а затем в качестве Папы, имеет безупречное отношение и риторику по этому вопросу. Но трудно поверить, что он ничего об этом не знал. Разоблачения в New York Times показывают, что в середине 1990-х годов он не отреагировал на настоятельные призывы американского епископа, который просил его лишить сана священника-педофила, изнасиловавшего 200 глухих детей. Это заставляет задуматься. Этот скандал также может затронуть Иоанна Павла II, и некоторые итальянские эксперты из Ватикана считают, что его канонизация будет скомпрометирована, если будет доказано, что он принял решение замалчивать дела о педофилии в 1980-1990-х годах.
НЕТ – Доказывают ли все эти скандалы неспособность Церкви адаптироваться к своему времени?
Ф. Леноир – Чтобы понять, как Церковь закрылась для ценностей современного мира, мы должны вернуться в XVI век, к протестантской Реформации. Протестантский раскол был настолько сильным потрясением, что привел к Контрреформации, инициированной Тридентским собором. Она имела два аспекта: во-первых, стремление заново открыть для себя фундаментальные евангелические ценности, забытые высшим духовенством того времени. Но наряду с этой благотворной реформой морали Римско-католическая церковь продвигала второе движение, сосредоточенное на идентичности, целью которого было установить в качестве основополагающих элементов веры все, что отвергали протестанты: Папу, каноническое право, таинства, латинскую мессу, Магистериум и т. д. Именно в этом оборонительном отступлении родились самые сильные символы католицизма, как его до сих пор понимает большинство людей. Первый катехизис в истории Католической церкви был опубликован в 1566 году после Тридентского собора, на котором были провозглашены «истины веры» в противовес протестантским и гуманистическим доктринам. Католическая церковь пережила второй потрясение в XVIII и XIX веках в связи с Французской революцией, Просвещением и подъемом современных демократий, что привело к потере Папской области (за исключением Ватикана) и ее доминирующей роли в обществе. Затем она неустанно боролась против ценностей современности и яростно осуждала, подобно Папе Пию IX в его «Силлабусе» (1864), «извращение современных идей»: отделение церкви от государства, свободу совести и вероисповедания, права человека, свободу выражения мнений, гражданский брак, социализм и так далее. Все авторы, даже католики, выражавшие малейшее отклонение от догматических взглядов, были внесены в Индекс запрещенных книг, от Коперника до Фрейда, включая Декарта, Паскаля, Канта, Флобера и Виктора Гюго. С тех пор многое изменилось, но в сознании самых консервативных католиков, включая нынешнего Папу Римского, современность остается источником всевозможных опасностей, начиная с ее плюралистического мировоззрения.
НЕТ – Несмотря на либеральный период Второго Ватиканского собора (1962-1965) и некоторые позиции, занятые Иоанном Павлом II…
Ф. Леноир. – Второй Ватиканский собор стал глубоким поворотным моментом: Церковь вышла из своего бункерного мышления, приняв разделение властей, признав права человека, свободу вероисповедания и ценность нехристианских религий. Но как только собор закончился, часть иерархии опасалась, что ветер надежды, который он вселил во многих католиков, превратится в бурю, сметающую основы веры и морали, особенно в связи с сексуальной революцией конца 1960-х годов. Еще в 1968 году Папа Павел VI опубликовал энциклику «Humanae Vitae», осуждающую контрацепцию, что привело к недовольству многих верующих. С другой стороны, традиционалисты, цепляясь за основы Тридентского собора, отделились в поддержку архиепископа Лефевра. Иоанн Павел II пытался разрешить эти разногласия, оставаясь непоколебимым в вопросах сексуальной морали и одновременно проявляя необычайную открытость по отношению к другим религиям. Его харизма временно замаскировала внутренние противоречия и создала впечатление, что Церковь вышла из кризиса. Однако избрание Бенедикта XVI ясно показало, что большинство католической иерархии остается консервативным и в конечном итоге ближе к традиционалистам, чем к либералам, которых гораздо больше в Европе и Соединенных Штатах.
НЕТ – Обязанность священников соблюдать целибат тоже не изменилась…
Ф. Леноир. – Священнический целибат изначально отнюдь не был навязанным идеалом. Более того, православные священники и протестантские пасторы могут иметь супругов. Целибат был установлен Латеранским собором в 1123 году, но по наследственным причинам, а вовсе не по богословским! Действительно, в XII веке феодальное право изменилось, и Церковь не хотела, чтобы женатые священники передавали церковное имущество своим детям. Недавний опрос показывает, что во Франции 80% практикующих католиков выступают за рукоположение женатых мужчин. Но Рим против этого. Почему? Во-первых, по невысказанным экономическим причинам: Церковь не может содержать сотни тысяч семей священников по всему миру! Во-вторых, потому что она хочет оставаться верной иконе безбрачного священника, воздвигнутой в качестве образца во время Контрреформации в противовес женатым пасторам.
НЕТ – Желателен ли сегодня новый собор – «Третий Ватиканский собор»?
Ф. Леноир. – Новый собор мало что изменит. Поскольку все нынешние епископы были назначены Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, на мой взгляд, никаких потрясений в ближайшее десятилетие ожидать не следует. Истинная реформа Церкви, если она когда-либо и состоится, будет заключаться в учете эволюции взглядов на такие вопросы, как роль женщин – как и в других религиозных организациях, католическая иерархия остается довольно женоненавистнической – или сексуальная мораль: сексуальность по-прежнему рассматривается как акт, направленный исключительно на продолжение рода. Институт также необходимо будет десакрализировать. Церковь как организация необходима для передачи веры, но если она хочет вернуть себе первоначальный импульс, она должна быть смиренной и служить посланию, которое она несет. Однако, начиная с IV века и обращения Константина, она структурирована по образцу древнеримской администрации. Как я объясняю в своей последней книге, в течение первых четырех столетий религиозная власть была распределена между пятью патриархатами: Иерусалимским, Антиохийским, Александрийским, Римским и Константинопольским. Но последние римские императоры, Константин и особенно Феодосий, превратили епископа Рима в Папу Римского в том виде, в каком мы его знаем, то есть в единственного главу всего христианства, и римское христианство стало гигантской администрацией со своими министерствами, каноническим правом и так далее. Папа должен отказаться от концентрации власти, которой он обладает, и вернуться к более плюралистическому христианству его истоков, в котором Рим имел лишь почетное первенство как резиденция апостола Петра. Таким образом, христианские церкви — католическая, православная и протестантская — воссоединились бы. Наконец, это обновление должно распространиться и на каноническое право. Это церковное регулирование диаметрально противоположно посланию Иисуса, который яростно боролся против религиозного законничества: достаточно вспомнить эпизод с женщиной, пойманной в прелюбодеянии, в Евангелиях. Если учесть, что каноническое право фактически отлучает от церкви любого, кто совершает аборт, независимо от причины! И что оно даже не отлучает от церкви лиц, совершающих педофилию, то подобное отклонение становится невыносимым для многих верующих, которые, тем не менее, очень привязаны к Церкви. Если бы сошёл новый собор, то его проведение не в Ватикане, а в Иерусалиме, где началось христианское приключение, стало бы мощным символом.
Источник: Nouvel Observateur Hebdo Дата публикации: 15 апреля 2010 г.
Номер публикации: 2371
Страницы: с 20 по 22
Автор: Ева Роджер