Le Monde , 20 марта 2009 г.
Католическая церковь переживает кризис беспрецедентного масштаба за последние десятилетия. Этот кризис тем более глубок, что её авторитет подрывается повсеместно: среди некатоликов, католиков, придерживающихся традиционных взглядов, и практикующих католиков. Церковь не является жертвой внешней агрессии: причины её нынешних бед не связаны с «врагами веры» или антиклерикалами. Два серьёзных случая, находящиеся в ведении её иерархии, жестоко обнажили её противоречия: снятие отлучения от церкви четырёх епископов-традиционалистов, один из которых отрицает Холокост, и почти одновременное отлучение от церкви архиепископом Ресифе матери и медицинской бригады, которые сделали аборт девятилетней девочке, беременной двойней, жертве изнасилования, чья жизнь находилась в опасности.
К этому добавляются замечания Бенедикта XVI, сделанные им в самолете по пути в Африку, континент, наиболее пострадавший от пандемии СПИДа: «Мы не можем решить проблему СПИДа, раздавая презервативы; напротив, их использование усугубляет проблему». Первый случай вызвал возмущение прежде всего из-за отвратительных заявлений епископа Уильямсона, отрицающего Холокост, и тройной ошибки Ватикана: неспособности проинформировать Папу о заявлениях, известных осведомленным кругам с ноября 2008 года; издания декрета 24 января, хотя эти заявления были в заголовках мировых новостей с 22 января; и, наконец, медлительности в их осуждении.
Однако это снятие отлучения от церкви «без условий», прелюдия к процессу реинтеграции в Церковь, также глубоко обеспокоило многих католиков, приверженных Второму Ватиканскому собору (1962-1965) и его ценностям религиозной свободы и диалога с другими религиями, ценностям, которые постоянно отрицаются фундаменталистами. В письме епископам, обнародованном 12 марта, Папа признает ошибки в рассмотрении дела Уильямсона и пытается оправдать снятие отлучения от церкви, используя аргумент милосердия: «Кто провозглашает Бога любовью, доведенной „до самого конца“, тот должен свидетельствовать о любви: посвящать себя с любовью тем, кто страдает»
Можно понять, что во имя Евангелия Папа Римский, возможно, хочет простить и дать второй шанс тем, кто годами распространяет экстремистскую и нетерпимую риторику. Но тогда почему Церковь продолжает запрещать причастие разведенным и повторно вступившим в брак католикам? Почему она так резко осуждает родственников изнасилованной девушки, которые спасли ей жизнь, сделав аборт? Должно ли милосердие проявляться только к фундаменталистам? И как изнасилование ребенка может считаться менее серьезным преступлением, чем аборт, особенно если он совершается по жизненно важным причинам?
Скандал настолько велик, что несколько французских епископов выступили с осуждением несправедливого решения, противоречащего не только общепринятой морали, но и евангельскому посланию. Достаточно привести эпизод, когда Иисус отказывается осудить прелюбодейку, которая, согласно закону, должна быть побита камнями, и вместо этого заявляет ультразаконникам того времени: «Кто без греха, пусть первым бросит камень» (Иоанна 8). Сам он неоднократно нарушал религиозный закон. Достоевский предполагал, что если бы Иисус вернулся в Испанию Торквемады, его бы приговорили к погребению на костре за проповедь свободы совести. В церкви Бенедикта XVI возникает вопрос, не был бы он отлучен от церкви за то, что проповедовал, что любовь превосходит закон
Никто не требует от Церкви отказаться от своих убеждений. Но неприемлемым является теоретический, а порой и жестокий способ, которым иерархия подтверждает норму, когда существуют лишь конкретные, уникальные и сложные ситуации. Как отметил епископ Ив Патенотр, епископ Миссии Франции, отлучение от церкви, объявленное архиепископом Ресифе и подтвержденное Римом, «игнорирует традиционную пастырскую практику Католической Церкви, которая заключается в том, чтобы выслушивать людей, находящихся в затруднительном положении, сопровождать их и, в вопросах морали, рассматривать «меньшее зло»». То же самое можно сказать и о борьбе со СПИДом. Хотя использование презервативов, безусловно, не является идеальным решением, оно остается, по сути, лучшей защитой от распространения эпидемии для всех тех, кто стремится жить в воздержании и верности, проповедуемых Церковью. Африканские священники кое-что об этом знают.
История Церкви отмечена постоянным противоречием между верностью посланию сострадания к каждому человеку, заложенному её основателем, и отношением её лидеров, которые часто упускают из виду это послание, отдавая приоритет интересам учреждения – которое стало самоцелью – или замыкаясь в скрупулёзном, абсурдном и бесчеловечном законничестве.
Понтификат Иоанна Павла II был отмечен глубокой двусмысленностью: бескомпромиссный и традиционалист в моральных и доктринальных вопросах, он также был человеком диалога и сострадания, совершавшим многочисленные сильные жесты по отношению к смиренным и другим религиям. Бенедикт XVI унаследовал от своего предшественника лишь консервативную сторону. И у Церкви больше нет таких фигур, как аббат Пьер или сестра Эммануэль, эти «верующие верующие», которые могли бы выступать против дегуманизирующих догматических решений, играя таким образом катарсическую роль и служа бесценными посредниками между верующими и институтом.
Слева от церкви назревает тихий раскол, гораздо более серьёзный, чем раскол традиционалистов. Бенедикт XVI намеревался вновь евангелизировать Европу. Возможно, ему удалось лишь вернуть горстку фундаменталистов, ценой потери многих верных, приверженных евангельским ценностям, и людей, ищущих смысла жизни, которым Рим, кажется, не предлагает ничего, кроме догматизма и жёстких правил.