Святой Отец ставит милосердие выше ритуалов
Le Monde – 20/21 апреля 2014 г.
Меня поражает содержание многих анализов первого года понтификата Папы Франциска. Эти анализы, исходящие от религиозных деятелей, епископов или католических журналистов, настаивают на преемственности между Бенедиктом XVI и его преемником и критикуют высказывания тех, кто говорит о реальном разрыве, доходя до того, что обвиняют их в том, что они проецируют на Франциска свою фантазию о папе, который не является католиком!
Трудно представить, чтобы кардиналы избрали папу, который не исповедует католическую догму, и явно не в вопросах веры, и даже не в вопросах высоких моральных принципов, следует искать точки разногласия. Безусловно, существует общее согласие в том, что стиль Франциска отличается от стиля его предшественника. Его стремление реформировать Римскую курию признается, и, с натяжкой, можно признать то, что все видят: он был избран прежде всего своими коллегами, чтобы положить конец скандалам. Иоанн Павел II обошел проблему излишеств курии и Ватиканского банка, максимально отдалившись от Рима.
КРАЙНЯЯ РЕФОРМА ФИНАНСОВЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ В СФЕРЕ УПРАВЛЕНИЯ РИСКАМИ
Бенедикт XVI попытался справиться с этой задачей, но был ошеломлен масштабом проблем. Франциск мудро окружил себя советом из восьми кардиналов и новым государственным секретарем, чтобы провести необходимую реформу церковного управления и проблемных финансовых институтов. Нет сомнений, что он доведет эту работу до конца — если не произойдет никаких непредвиденных обстоятельств. Но самое важное лежит в другом.
Незадолго до выборов 2005 года кардинал Ратцингер выступил с речью, осуждающей «преобладающий релятивизм», и был избран на основе твердой идентитарной платформы. На протяжении всего своего понтификата он поддерживал этот подход, уже начатый Иоанном Павлом II, обращаясь к наиболее традиционалистским маргинальным кругам Церкви и активно работая над возвращением фундаменталистов архиепископа Лефевра в лоно Рима — в конечном итоге тщетно. Его отставка, несомненно, останется самым смелым и реформаторским актом его понтификата.
Незадолго до выборов 2013 года кардинал Бергольо выступил перед кардиналами с речью, в которой высказывал прямо противоположное мнение: Церковь больна, потому что она «самореферентна ». Чтобы исцелиться, она должна обратиться не к своему центру, а к своей периферии: к беднейшим слоям населения, нехристианам, а также ко всем тем внутри Церкви, кто чувствует себя отвергнутым нормативным церковным дискурсом: грешникам, гомосексуалам, разведенным и повторно вступившим в брак людям и т. д.
В своем апостольском увещевании «Радость Евангелия» , первом важном документе его учительства, Франциск развил это размышление, напомнив, что глубокая идентичность Церкви заключается не в ее светских доктринальных и моральных достижениях, и тем более не в ее светской власти и пышности, а в ее верности посланию Евангелия.
ГЛУБОКАЯ ПЕРЕОРИЕНТАЦИЯ ЦЕРКОВНОГО ДИСКУРСА
Иисус не только свидетельствует о крайней бедности и смирении, но, прежде всего, постоянно утверждает, что пришел не за здоровыми и праведными, а за больными и грешниками. К большому огорчению ревностных приверженцев закона, он утверждает, что милосердие важнее строгого соблюдения заповедей, иногда отступает от заповедей, окружает себя неграмотными или презираемыми учениками и неустанно провозглашает эту благую весть: что Бог хочет спасти погибших, что любовь, которая исцеляет, важнее закона, который осуждает, что любовь к ближнему важнее для спасения, чем все религиозные обряды.
Именно это Франциск повторяет с тех пор, как стал папой, и, нравится нам это или нет, это представляет собой глубокую переориентацию церковного дискурса.
начиная с XVI века , католицизм развивался в противовес протестантской Реформации и современности. Всё, что отвергалось протестантами, а позже и современным миром, стало символом католической идентичности: абсолютная власть Папы (кульминацией которой стала догмат о папской непогрешимости в 1870 году), важность семи таинств (протестанты сохранили только крещение и Евхаристию), светская власть Церкви (последним пережитком которой является Ватикан) и вся сопутствующая ей пышность и церемониал, клерикальный контроль над обществом и так далее. Таким образом, современная католическая идентичность была сформирована в противовес гуманизму эпохи Возрождения и Просвещения.
Лишь на Втором Ватиканском соборе Церковь наконец признала права человека, демократию, секуляризм и перестала осуждать «яд современных идей» (Пий IX, Силлаб).
ВОЗВРАЩЕНИЕ К БОЛЕЕ КОЛЛЕГИАЛЬНОМУ УПРАВЛЕНИЮ
Франциск намерен довести соборную революцию до конца и вернуть институт на путь Евангелия: «Я предпочитаю Церковь, израненную, истерзанную и грязную от путешествий, чем Церковь, больную от самоизоляции и цепляющуюся за собственную безопасность. Я не хочу Церковь, озабоченную тем, чтобы быть центром, и в итоге оказавшуюся в клубке привязанностей и процедур». ( Радость Евангелия ).
Один из ее проектов — уменьшение власти папства и возвращение к более коллегиальному управлению, подобному тому, что существовало в первые века христианства, до прихода римского централизма в конце античности.
Такое радикальное изменение стало бы решающим шагом вперед в воссоединении христианских церквей, поскольку доминирование епископа Рима является главным предметом спора между католиками, протестантами и православными христианами. Поэтому Франциск мог бы стать последним папой, представляющим определенную концепцию папства, сформированную различными превратностями истории, но далекую от апостольских времен. Марсель Гоше метко заметил, что христианство исторически было «религией ухода от религии». Франциск вполне мог бы стать папой, который уйдет от папства.