Святой Отец ставит милосердие выше обрядов
Le Monde – 20–21 апреля 2014 г.
Меня поражает содержание многочисленных анализов результатов первого года понтификата Папы Франциска. Религиозные деятели, епископы и католические журналисты подчёркивают преемственность Бенедикта XVI и его преемника, критикуя высказывания тех, кто провоцирует настоящий разрыв, доходя до обвинений в проецировании на Франциска своих фантазий о Папе-некатолике!
Трудно представить себе, чтобы кардиналы избрали папу, не исповедующего католические догматы, и, очевидно, не на основании веры или даже высоких моральных принципов следует искать линии разрыва. Конечно, все согласны с тем, что у Франциска другой стиль, чем у его предшественника. Мы признаем его стремление реформировать Римскую курию и, строго говоря, признаем то, что очевидно всем: он был избран своими пэрами, чтобы положить конец скандалам. Иоанн Павел II уклонился от проблемы эксцессов курии и Ватиканского банка, насколько это было возможно, покинув Рим.
СУТЬ РЕФОРМЫ ФИНАНСОВЫХ ИНСТИТУТОВ ПО ДВИЖЕНИЮ
Бенедикт XVI попытался взяться за эту задачу, но был подавлен масштабом проблем. Франциск проявил мудрость, собрав совет из восьми кардиналов и нового государственного секретаря для проведения важнейшей реформы церковного управления и финансовых институтов, которые были в затруднительном положении. Нет сомнений, что он доведёт эту работу по наведению порядка до конца, если с ним не случится «несчастный случай». Но самое главное заключается в другом.
Незадолго до выборов 2005 года кардинал Ратцингер выступил с речью, в которой осудил «господствующий релятивизм» , и был избран на основе твёрдой позиции в отношении идентичности. На протяжении всего своего понтификата он придерживался этой линии, начатой ещё Иоанном Павлом II, обращаясь к наиболее традиционалистским маргиналам Церкви и активно стремясь вернуть – тщетно – фундаменталистов архиепископа Лефевра в лоно Рима. Его отставка, несомненно, останется самым смелым и реформаторским актом его понтификата.
Незадолго до выборов 2013 года кардинал Бергольо произнёс перед кардиналами речь, прямо противоположную этой: Церковь больна, потому что она «самостоятельна ». Чтобы исцелиться, она должна обратиться не к своему центру, а к периферии: к беднейшим, нехристианам, но также и ко всем тем внутри Церкви, кто чувствует себя отвергнутым нормативным церковным дискурсом: грешникам, гомосексуалистам, разведённым и вступившим в повторный брак и т. д.
В своем апостольском наставлении «Радость Евангелия» , первом важном документе его учительства, Франциск развил эту мысль, напомнив, что глубокую идентичность Церкви следует искать не в ее светских доктринальных и нравственных достижениях, и еще меньше в ее мирской власти и пышности, а в ее верности посланию Евангелия.
ГЛУБОКАЯ ПЕРЕОРИЕНТАЦИЯ ЦЕРКОВНОГО ДИСКУРСА
Иисус не только свидетельствует о радикальной нищете и смирении, но, прежде всего, постоянно подтверждает, что пришёл не к здоровым и праведным, а к больным и грешникам. К великому неудовольствию ревнителей закона, он утверждает, что милосердие важнее строгого соблюдения, иногда отступает от заповедей, окружает себя неграмотными учениками или теми, кого все презирают, и не перестаёт твердить благую весть о том, что Бог хочет спасти погибшее, что любовь, которая восстанавливает, важнее закона, который осуждает, что любовь к ближнему важнее для спасения, чем все религиозные обряды.
Именно это Франциск повторяет с тех пор, как стал Папой, и, нравится нам это или нет, это представляет собой глубокую переориентацию церковного дискурса.
начиная с XVI века , она развивалась как реакция на протестантскую Реформацию и современность. Всё, что отвергали протестанты, а затем и весь современный мир, стало символом католической идентичности: абсолютная власть Папы (кульминацией которой стал догмат о папской непогрешимости в 1870 году), важность семи таинств (протестанты сохраняют только крещение и евхаристию), светская власть Церкви (последним остатком которой является Ватикан) и все сопутствующие ей атрибуты, контроль духовенства над обществом и т. д. Таким образом, современная католическая идентичность формировалась как реакция на гуманизм эпохи Возрождения и Просвещения.
Лишь на Втором Ватиканском соборе Церковь окончательно признала права человека, демократию, секуляризм и прекратила осуждать «яд современных идей» (Пий IX, Силлабус).
ВОЗВРАЩЕНИЕ К БОЛЕЕ КОЛЛЕГИАЛЬНОМУ УПРАВЛЕНИЮ
Франциск намерен довести соборную революцию до конца и вернуть институт на путь Евангелия: «Я предпочитаю Церковь, которая повреждена, изранена и грязна от того, что много путешествовала, чем Церковь, которая больна от своего заточения и которая удобно цепляется за свои собственные гарантии. Я не хочу Церкви, которая озабочена тем, чтобы быть центром, и которая в конечном итоге оказывается запертой в клубке навязчивых идей и процедур» ( Радость Евангелия ).
Одним из его проектов было сокращение власти папства и возвращение к более коллегиальному управлению, существовавшему в первые века христианства, до наступления римского централизма в конце античности.
Такой переворот стал бы решающим шагом на пути к воссоединению христианских церквей, поскольку доминирование епископа Рима является главным разногласием между католиками, протестантами и православными. Таким образом, Франциск мог бы стать последним папой, представляющим определённую концепцию папства, сложившуюся в результате различных исторических перипетий, но весьма далёкую от апостольских времён. Марсель Гоше проницательно подметил, что христианство исторически было «религией выхода из религии». Франциск вполне мог бы стать папой выхода из папства.