Опубликовано в журнале Psychologies в декабре 1999 года —
На Западе Франция – страна, где буддизм пережил наиболее впечатляющий рост. Однако, несмотря на то, что число его последователей продолжает расти, число практикующих ограничено несколькими тысячами. Это один из многих парадоксов, которые Фредерик Леноир пытается объяснить в своей книге «Буддизм во Франции» (издательство Fayard). Его исследование – несомненно, самое тщательное из когда-либо проводившихся среди тех, кто соприкоснулся с буддизмом – потребовало семи лет работы. В основе его анализа: отдельные люди. Откуда они родом? Почему улыбка Будды так их очаровала? Какую пользу они получают от своей практики? Буддизм способен глубоко обновить наши системы верований, объясняет автор.
Психология: Можно ли измерить масштабы распространения буддизма во Франции, а также фактическое число практикующих и сочувствующих?
Фредерик Леноир: Если исключить от двухсот до трехсот тысяч беженцев из Юго-Восточной Азии, это очень сложно. Первым делом нужно выделить различные категории людей, в той или иной степени вовлеченных в буддизм. Поэтому я выделил семь основных групп французских буддистов в порядке возрастающей вовлеченности. «Сочувствующие», согласно последнему исследованию, представляют около пяти миллионов человек. Это, по большей части, люди, которые интересуются буддизмом, чувствуют родство с Далай-ламой или каким-либо аспектом учения Будды, но не участвуют ни в какой практике. Затем, то, что я называю «близкими соратниками», представляет собой от ста до ста пятидесяти тысяч человек, разделенных на три очень разные группы: христиане, практикующие дзен-медитацию в явно христианском контексте; Есть духовные энтузиасты, которые научились медитировать, но создают свою собственную религию, не будучи приверженцами буддизма; интеллектуалы, в основном агностики, которые чувствуют себя очень близкими к буддийской философии. Наконец, есть категория наиболее вовлеченных людей, посещающих медитационные центры, которых я называю «практикующими». Их можно разделить на три категории: отстраненные, верующие и усердные. В общей сложности их насчитывается от десяти до пятнадцати тысяч человек во Франции, что в конечном итоге очень мало.
Учитывая небольшое количество практикующих буддизм, можно ли говорить скорее об ауре, чем о реальном присутствии буддизма? Почему он пользуется таким позитивным имиджем во Франции?
Действительно, существует поразительное несоответствие между его известностью и числом людей, на которых он глубоко влияет. Этот разрыв во многом объясняется освещением буддизма в СМИ Франции с 1993 года. Средства массовой информации подхватили буддизм, который незаметно набирал популярность во Франции около тридцати лет, представляя его как привлекательную альтернативу нетерпимому католицизму Папы Римского и вызывающему беспокойство религиозному фундаментализму. Тем не менее, причины растущего интереса французов к посланию Будды не лишены оснований. Для многих, в отличие от католицизма, он кажется вполне совместимым с современным миром.
Почему буддизм, хотя и старше католицизма, так современен?
Этот образ современности обусловлен несколькими факторами. Во-первых, не догматическим характером учения Будды, который утверждал, что каждый из его учеников должен следовать его заповедям только после личного опыта. Таким образом, индивидуальный опыт лежит в основе буддизма. Напротив, католицизм представляется догматическим дискурсом о том, во что верить, а во что не верить, что делать, а что не делать. Кроме того, философия и методы буддизма, развивавшиеся на протяжении веков, особенно в тибетской традиции, представляют интерес для ученых, изучающих человеческий разум, и психологов, работающих с эмоциями. Буддизм представляет собой истинную науку о себе, которой не существует на Западе. Западные люди отдавали приоритет действиям на мир и знанию внешних явлений, в то время как буддийские мудрецы научились квазинаучным образом наблюдать за разумом, психологией и человеческим телом. В этой области они могут многому нас научить.
Объясняет ли личный образ Далай-ламы интерес к буддизму?
Безусловно. После получения Нобелевской премии мира в 1989 году изгнанный лидер тибетцев приобрел огромную известность на Западе, несомненно, прежде всего благодаря своему статусу представителя мирного народа, ставшего жертвой ужасного геноцида, а также благодаря своей личной харизме и особенно открытой и толерантной риторике, что делает его своего рода «антипапой». Хотя он является лишь представителем тибетского буддизма, в сознании западных людей он стал представителем всего буддийского мира, несмотря на его крайнее разнообразие.
Почему люди приходят в буддизм? Какую пользу они от него получают?
Я задал этот вопрос более чем девятистам практикующим дзен-буддизм и тибетский буддизм в анкете. Результаты выявили шесть ключевых факторов привлекательности: на первом месте стоят ценности – сострадание, свобода, уважение к жизни, ненасилие и толерантность (28%). Далее следуют преимущества практики (20%) – работа над телом и эмоциями, психологическая поддержка и спокойствие. За ними по пятам следуют ответы, связанные с рациональностью и прагматизмом – религия без Бога и догм, центральная роль опыта и опора на разум (18%). Философия и доктрина – непостоянство, карма, реинкарнация, взаимозависимость и т. д. – занимают четвертое место (14%), опережая традиционный и древний характер буддизма, который успокаивает и привлекает присутствием опытных духовных учителей (13%). Наконец, экзотические и эстетические аспекты буддизма получили всего 5%. Что касается преимуществ практики, все практикующие подчеркивают, что чувствуют прогресс как в личностном, так и в духовном плане благодаря техникам работы с телом и разумом. Чаще всего упоминаются такие слова, как спокойствие, внутренний покой и единство.
Какие значительные изменения произошли в буддизме во Франции? Какие формы он может принять в будущем?
Буддизм имеет последователей во Франции с конца прошлого века. Александра Давид-Неэль — хороший тому пример. Однако с 1970-х годов возникло новое явление: создание многочисленных медитационных центров во Франции — более двухсот. Но в конечном итоге число людей, активно занимающихся практикой, остается очень небольшим. В перспективе возможны два сценария: либо приток сочувствующих значительно увеличит ряды практикующих, сделав буддизм крупнейшей религией на Западе наряду с христианством; либо число сочувствующих не перейдет в практикующие, и последнее будет продолжать расти очень медленно. Я больше склоняюсь ко второй гипотезе. Даже на Востоке очень немногие практикуют медитацию, и буддийский путь всегда был предназначен для элиты. В буквальном смысле он очень строг и требователен. Большинство французов, находящихся под влиянием буддизма, в конечном счете не очень вовлечены в него; В основном на них влияют некоторые простые и универсальные аспекты буддийского учения, такие как карма и переселение душ, 2, что не обходится без многочисленных недоразумений.
В своей книге вы утверждаете, что распространение буддизма во Франции является прекрасной лабораторией для изучения метаморфоз религии в современности. Почему?
Проще говоря, в религиозной современности мы можем наблюдать два основных движения: течение деградации, связанное с индивидуализацией и глобализацией, приводящее к «субъективизации» и коллажу верований и практик, подрывающих целостность и авторитет основных религий. Второе движение, гораздо меньшее по масштабу, касается отдельных людей, пытающихся противостоять этой индивидуализации, интегрируя свой уединенный духовный путь в родословную верующих, древнюю традицию. Буддизм, в свою очередь, активизирует оба этих движения: благодаря своей гибкости, текучести и не догматичному характеру он прекрасно подходит для коллажа и создания готовой религии. В то же время он предлагает гарантии «подлинности» и древности, а также опытных духовных учителей, что успокаивает многих людей, не особенно склонных к уединенному духовному поиску.
Что это за «буддийская педагогика», о которой вы говорите?
В то время как большинство христианских догматов, таких как Воплощение или Троица, представляются как непостижимые тайны, большинство буддийских верований преподносятся как логические решения. Например, сталкиваясь с вопросом о зле, христианство апеллирует к мифу о первородном грехе, в то время как буддизм говорит о законе кармы, который кажется западным людям более убедительным и рациональным. Более того, буддисты воплощают каждую заповедь в физической практике. Таким образом, когда последователя просят простить кого-то, его духовный учитель обучит его техникам работы с телом и разумом, которые помогут ему справиться с негативными эмоциями и преобразовать их в позитивные. Именно поэтому буддийскую медитацию можно описать как истинную алхимию эмоций — безусловно, один из величайших недостатков западной цивилизации, которая склонна отрицать тело и эмоции.
Опубликовано в журнале Psychologies в декабре 1999 года