Опубликовано в журнале Psychologies Magazine , май 2003 г. —
Парадоксально, но религиозность рушится, в то время как любопытство к невидимому усиливается среди наиболее образованных французов. Объяснения —
Психология: Что сегодня мы подразумеваем под иррациональностью?
Фредерик Леноир : Чего мы не понимаем! На самом деле, это слово до сих пор часто имеет уничижительный оттенок. Это наследие рационализма XIX века, где всё, что ускользало от разума, отвергалось, всё, что не объяснимо наукой, считалось ложным или иллюзорным. Но именно это сциентистское видение является полностью иллюзорным! Во-первых, потому что многие вещи, которые сегодня кажутся нам иррациональными — передача мыслей, ясновидение, исцеление с помощью магнетизма и т. д. — завтра могут найти логическое объяснение. Во-вторых, и прежде всего, потому что человечество и мир одновременно рациональны и иррациональны. Сексуальность, желание, любовь и художественные эмоции остаются в значительной степени не поддающимися расшифровке. Означает ли это, что это иллюзорные переживания или чувства? Декарт беззастенчиво признался, что получил свой знаменитый «метод» во сне, тот самый метод, который философски заложил основы современной науки! Несмотря на то, что это по-прежнему считается чем-то предосудительным, за последние тридцать лет многие философы и антропологи реабилитировали воображение и мифологическое мышление как неотъемлемые составляющие человечества.
Можно ли зайти так далеко, чтобы говорить о всплеске иррационального в наших европейских обществах?
Безусловно! И в этом мы перестаём быть исключением в человечестве, которое всегда позволяло своей иррациональной стороне проявлять себя. Фактически, на протяжении нескольких столетий эта сторона сдерживалась в Европе двумя основными институтами: позитивистской наукой, которая боролась с ней, и религией, которая её усмиряла. Однако последние тридцать лет мы наблюдаем сомнение в сциентизме — наука становится гораздо более скромной и открытой для случайности — и ослабление влияния религиозного авторитета, который высвобождает долго подавляемые иррациональные импульсы. Своего рода колебание маятника.
Почему вы выступаете против религии и иррациональности? Разве вера не иррациональна?
Да, конечно, поскольку это основано не на неоспоримых рассуждениях, а на субъективном опыте или религиозном откровении. Но, как метко показал социолог Макс Вебер, концепция Бога-творца, упорядочивающего мир и наделяющего его смыслом, уже сама по себе представляет собой мощную рационализацию, противостоящую магическому видению загадочного и зачарованного мира. Именно поэтому современная наука зародилась на Западе, в рамках христианской религии, прежде чем в конечном итоге противостоять ей. Однако сегодня большинство людей больше не придерживаются целостной религиозной системы для объяснения мира. Поэтому мы наблюдаем распад религии, распространение «плавающих» верований — дьявол, реинкарнация, призраки, ангелы и т. д., — но также и возрождение магического мышления, особенно среди городских жителей и людей с высшим образованием. Мы снова зачаровываем мир.
На ваш взгляд, что характеризует магическое мышление? Как оно проявляется?
Мы чувствуем себя вплетенными в сеть сил, одновременно таинственных и значимых, которыми можно манипулировать в своих интересах. Религиозный человек, испытывающий финансовые трудности и нашедший на улице пятисотевровую купюру, может подумать: «Это дар от Бога, который думает обо мне и любит меня». Рационалист же заявил бы: «Это чистая случайность». Что касается приверженца магического мышления, он мог бы сказать: «Эй, сегодня 3 марта, 3 часа, и 3 — моё счастливое число», или «Эта улица названа в честь моей жены», или даже «Я рад, что сходил к марабуту». Магическое мышление видит знаки повсюду, не основано на целостной системе мыслей и остаётся очень практичным.
Чем оно отличается от духовности?
Увлечение гаданием, чтением карт Таро, использованием амулетов и таинственных зелий в конечном итоге может оттолкнуть человека и привести к отказу от свободы и самосовершенствования. Духовность проистекает из уверенности в нашей свободе и побуждает нас стремиться к самопознанию и трансформации. Поэтому духовность и магическое мышление могут вступать в конфликт, когда последнее становится слишком всеобъемлющим.
Интервью взяла Паскаль Сенк
Опубликовано в журнале Psychologies в мае 2003 года