ル・モンド・デ・宗教誌、2004 年 11 月～12 月 —
社説 —
ここ数年、アイデンティティ政治の緊迫化と結びついた宗教的確信の復活がメディアの注目を集めています。これは氷山の一角に過ぎないと思います。西側諸国に関しては、この1世紀で達成された進歩を見失わないようにしましょう。教会と国家を分離するフランス法の制定100周年を記念する特集記事は、当時カトリック陣営と反聖職者陣営の間で蔓延していた憎悪と相互排斥という信じがたい状況を改めて考察する機会を与えてくれました。ヨーロッパでは、19世紀から20世紀への転換期は確信に満ちていました。イデオロギー的、宗教的、そして科学的な確信です。多くのキリスト教徒は、洗礼を受けていない子供は地獄に落ちると確信し、真理を持っているのは自分たちの教会だけだと考えていました。一方、無神論者は宗教を軽蔑し、それを人類学的（フォイエルバッハ）、知的（コント）、経済的（マルクス）、あるいは心理学的（フロイト）疎外とみなしていました。
今日、ヨーロッパとアメリカでは、最近の調査によると、信者の90%が、真理を握る宗教は一つではなく、すべての宗教に真理が存在すると考えている。無神論者もより寛容になり、ほとんどの科学者はもはや宗教を科学の進歩とともに消滅する運命にある迷信とは考えていない。全体として、わずか1世紀ほどの間に、私たちは確実性に満ちた閉鎖的な世界から、可能性に満ちた開かれた世界へと移行した。フランソワ・フュレが「近代の乗り越えられない地平」と呼んだこの現代的な懐疑主義は、信者が他の宗教に心を開くようになっただけでなく、近代が科学主義的な進歩の神話から受け継いだ確実性を捨て去ったことによって、私たちの社会に広く普及することができた。つまり、知識が進歩するところでは、宗教と伝統的価値観は後退するという考え方である。
私たちは、モンテーニュの弟子になったのではないだろうか？哲学や宗教上の信念がどうであれ、西洋人の大多数は、人間の知性は究極の真理や確固たる形而上学的確実性に到達することはできないという前提を受け入れている。言い換えれば、神は不確かな存在である。偉大な哲学者が5世紀前に説明したように、人は不確実性という文脈の中でしか信じることも信じないこともできない。ここで明確にしておきたいのは、不確実性とは疑念を意味するものではないということだ。人は信仰や深い確信、確信を持つことができるが、それでもなお、他者が誠意をもって、そして私たちと同じように多くの正当な理由をもって、それらを共有しないかもしれないことを認めることができる。この点に関して、演劇界の二人の人物、エリック＝エマニュエル・シュミットとピーター・ブルックが『ル・モンド・デ・レリジョン』誌に語ったインタビューは雄弁である。前者は「知識から生まれたものではない」「特定できない神」を熱烈に信じており、「自らを疑わない思考は知的ではない」と断言している。 2番目の発言は神については一切言及していないが、神聖な「未知なる、名付けようのない」存在に対しては心を開いており、「『私は何も信じない…』と言いたかったのですが、何も信じないことこそが、やはり信仰の絶対的な表現なのです」と告白している。こうした発言は、ステレオタイプや単純化された言説を超越するために、さらに考察する価値がある事実を示している。すなわち、今日の真の分断は、前世紀のように「信者」と「非信者」の間にあるのではなく、不確実性を受け入れる「信者」や「非信者」と、それを拒絶する人々の間にあるのだ。
宗教の世界、2004年11-12月号