ル・モンド・デ・宗教誌、2004 年 11 月～12 月 —
社説 —
ここ数年、私たちは宗教的確信の復活を目撃しています。これはアイデンティティ政治の強化と結びつき、メディアの注目を集めています。これは氷山の一角に過ぎないと思います。西洋諸国に関しては、この1世紀に成し遂げられた進歩を見失ってはなりません。フランスの政教分離法成立100周年を記念する特集記事は、当時カトリックと反教権派の間に蔓延していた、憎悪と相互排除という信じられないほどの状況を改めて検証する機会を与えてくれました。ヨーロッパにおいて、19世紀から20世紀への変わり目は、確信に満ちていました。イデオロギー的、宗教的、そして科学的な確信です。多くのキリスト教徒は、洗礼を受けていない子供たちは地獄に行き、自分たちの教会だけが真理を持っていると信じていました。一方、無神論者は宗教を軽蔑し、人類学的（フォイエルバッハ）、知的（コント）、経済的（マルクス）、あるいは心理的（フロイト）な疎外とみなしていました。
最近の調査によると、今日、ヨーロッパとアメリカ合衆国では、信者の90%が、単一の宗教が真理を持つのではなく、すべての宗教に真理が存在すると信じています。無神論者もより寛容になり、ほとんどの科学者はもはや宗教を、科学の進歩とともに消滅する運命にある迷信とは考えていません。全体として、わずか1世紀の間に、私たちは確実なものの閉ざされた世界から、確率の開かれた世界へと移行しました。フランソワ・フュレが「近代の越えられない地平線」と呼んだこの近代的な懐疑主義が私たちの社会に広まったのは、信者が他の宗教に心を開いたからだけでなく、近代が進歩という科学神話から受け継いだ確実性を捨て去ったからでもあります。つまり、知識が進歩するにつれて、宗教と伝統的価値観は後退するのです。
私たちは、モンテーニュの弟子になったのではないでしょうか。西洋人の大多数は、哲学的あるいは宗教的信念がどのようなものであれ、人間の知性は究極の真理や決定的な形而上学的確実性に到達できないという仮説を支持しています。言い換えれば、神は不確実です。偉大な哲学者が5世紀前に説明したように、人は不確実性という文脈の中でしか信じることも、信じないこともできないのです。ここで明確にしておきたいのは、不確実性は疑念を意味するわけではないということです。人は信仰、深い確信、そして確信を持っていても、他の人々が善意に基づき、そして私たちと同じくらい多くの正当な理由から、それらを共有しない可能性があることを認めることができます。この点について、エリック＝エマニュエル・シュミットとピーター・ブルックという二人の演劇界の人物が『ル・モンド・デ・レリジョン』紙に与えたインタビューは雄弁です。シュミットは「知識から来ない」「特定不可能な神」を熱烈に信じ、「自らを疑わない思考は知性を持たない」と主張しています。後者は神について言及していないものの、「知られざる、名状しがたい」神聖な存在に開かれており、こう告白している。「『私は何も信じない…』と言いたかったのですが、何も信じないことは依然として信仰の絶対的な表現なのです。」こうした発言は、ステレオタイプや単純化された言説を乗り越えるために、さらに深く考える価値のある事実を示している。今日の真の分断は、前世紀と同様に、「信者」と「非信者」の間ではなく、「信者」あるいは「非信者」のうち、不確実性を受け入れる者とそれを拒絶する者の間にあるのだ。
宗教の世界、2004年11-12月号