宗教の世界、2009年5-6月号 —
レシフェ大司教が、レイプされ双子を妊娠していた9歳のブラジル人少女に中絶手術を行った母親と医療チームに対し破門を宣告したことは、カトリック界に激しい怒りを引き起こした。多くの信者、司祭、そして司教までもが、この懲戒処分は過剰で不適切であるとして憤りを表明している。私もまた、この残忍で独断的な非難と、慈悲、他者への思いやり、そして愛によって律法を超越することを説く福音のメッセージとの明白な矛盾を指摘し、強く反発した。最初の感情が落ち着いたら、この事件を改めて検証することが重要だと思われる。それは、さらなる憤りを煽るためではなく、カトリック教会にとってこの事件が明らかにする根本的な問題を、広い視野で分析するためである。
この決定に対する世論の強い反発を受け、ブラジル司教協議会は破門を軽視し、少女の母親は医療チームの影響を受けたとして、母親を破門から除外しようと試みた。しかし、司教省長官のバティスタ・レ枢機卿は、レシフェ大司教は単に教会法を繰り返したに過ぎないと明確に説明した。この教会法は、中絶を行った者は自動的に教会との交わりから除外されると規定している。「中絶を行った者は、その結果として自動的に破門される」（教会法1398条）。誰も彼を正式に破門する必要はない。彼は自らの行為によって破門したのである。確かに、レシフェ大司教は教会法を声高に持ち出して火に油を注ぐようなことは避け、世界的な論争を巻き起こさなかったかもしれないが、これは多くの信者を憤慨させている根本的な問題を解決するものではない。キリスト教の法律（しかも、レイプを破門を正当化するほど重大な行為とはみなしていない）が、レイプされた少女の命を救うために中絶をさせようとする人々をどうして非難できるのだろうか。宗教が規則、原則、価値観を持ち、それらを守ろうと努力するのは当然のことである。この場合、カトリック教会が他のすべての宗教と同様に中絶に反対していることは理解できる。しかし、この禁止は、個々の事例の多様性を無視して自動的に懲罰措置を規定する不変の法律に明記されるべきなのだろうか。この点において、カトリック教会は、ローマ法から受け継がれた教会法とその懲罰措置に相当するものを持たない他の宗教やキリスト教宗派とは異なっている。彼らは原則として特定の行為を非難するが、それぞれの状況に応じて適応する方法も心得ており、時には規範を逸脱することが「より小さな悪」になると考えている。このブラジル人少女のケースはまさにそれを如実に示している。アベ・ピエールもエイズについて同じことを述べている。貞潔と貞節によって感染リスクと闘うのが最善だが、それができない人にとっては、死を広めるよりはコンドームを使う方が良い。そして、フランスの司教たちが指摘しているように、教会の牧師たちは日々この「より小さな悪」の神学を実践し、個々のケースに適応し、困難を抱える人々に慈悲をもって寄り添っていることも忘れてはならない。そして、それがしばしば規則を曲げることにつながるのだ。そうすることで、彼らは福音のメッセージを実践しているに過ぎません。イエスは姦淫そのものを非難しますが、姦淫の現場で捕らえられ、律法の熱心者たちが石打ちにしようとする女性を非難するのではなく、「罪のない者が最初に石を投げなさい」（ヨハネ8章）と明確に述べています。創始者のメッセージに忠実であり続け、個々の苦しみや複雑さにますます敏感になる世界において意義を持ち続けようとするキリスト教共同体は、無差別に懲罰措置を適用し続けることができるでしょうか。理想や規範とともに、個々の状況に適応する必要性も強調すべきではないでしょうか。そして何よりも、愛は律法よりも強いということを証しすべきではないでしょうか。