宗教の世界、2009年5-6月号 —
レシフェ大司教が、強姦され双子を妊娠していた9歳のブラジル人少女の中絶手術を行った母親と医療チームに対し、破門を宣告したことは、カトリック界に激しい非難を引き起こしました。多くの信者、司祭、そして司教たちまでもが、この懲戒処分は行き過ぎであり不適切であると憤慨を表明しました。私も強く反発し、この残忍で独断的な非難と、慈悲、人々への配慮、そして愛を通して法を超えることを説く福音のメッセージとの間の甚だしい矛盾を指摘しました。感情が収まった今、この事件に立ち戻ることが重要だと感じています。憤りを募らせるためではなく、この事件がカトリック教会に突きつける根本的な問題を、客観的に分析しようと努めるためです。
この決定によって巻き起こった感情的な動きに直面し、ブラジル司教会議は、少女の母親が医療チームの影響を受けたという口実で、破門を軽視し、破門を免除しようと試みました。しかし、司教省長官バティスタ・レ枢機卿は、レシフェ大司教が最終的に教会法を想起しただけだと、はるかに明確な説明をしました。この法は、中絶を行う者は事実上、教会の交わりの外に置かれると規定しています。「中絶を執行する者は、その効果が続く場合、破門される。」（教会法1398条）。誰かが正式に破門する必要はありません。彼は自らの行為によって破門したのです。確かに、レシフェ大司教は教会法を声高に想起し、世界的な論争を巻き起こすことで、騒動を煽ることは避けられただろう。しかし、それは多くの信者を憤慨させた根本的な問題を解決するものではない。キリスト教の法は、強姦を破門に値するほど重大な行為とは見なしていないにもかかわらず、強姦された少女の命を救うために中絶を強要する人々を、どうして非難できるのだろうか？宗教が規則、原則、価値観を持ち、それらを守ろうと努めるのは当然のことだ。今回のケースでは、他の宗教と同様にカトリックが中絶に敵対的であることは理解できる。しかし、具体的な事例の多様性を無視して、この禁止を、自動的に懲戒処分を科す不可侵の法に定めてよいのだろうか？この点において、カトリック教会は他の宗教や他のキリスト教宗派とは一線を画しています。他の宗教やキリスト教宗派には、ローマ法から受け継がれた教会法やその規律に相当するものはありません。カトリック教会は原則として特定の行為を非難しますが、同時に個々の状況に適応する方法も知っており、規範違反は時に「より小さな悪」となると考えています。これは、このブラジルの少女のケースに顕著に表れています。ピエール神父はエイズについても同様のことを述べています。貞潔と貞節によって病気の感染リスクと闘う方がよいが、それができない人にとっては、死を媒介するよりもコンドームを使う方がよい、と。そして、フランスの多くの司教が指摘したように、教会の司牧者たちはこの「より小さな悪」の神学を日々実践し、個々の事例に適応し、困難な状況にある人々に慈悲の心で寄り添い、しばしば規則を破ることに繋がっていることも忘れてはなりません。そうすることで、彼らは福音のメッセージを実践しているに過ぎません。イエスは姦淫そのものを非難しますが、姦淫の現場で捕まった女性を非難しません。律法の熱狂者たちは彼女を石打ちにしようとしますが、イエスは訴えもせずにこう語りかけます。「罪のない者が、まず彼女に石を投げなさい」（ヨハネによる福音書8章）。創始者のメッセージに忠実であり、一人ひとりの苦しみと複雑さにますます敏感になっている世界において、声を上げ続けようと努めるキリスト教共同体が、このような無分別な懲罰的措置を講じ続けることができるでしょうか。理想と規範と同時に、個々のケースに適応する必要性も忘れてはなりません。そして何よりも、愛は律法よりも強いことを証しすべきではないでしょうか。