宗教の世界、2009年5-6月号 —
強姦され双子を妊娠していた9歳のブラジル人少女の中絶手術を行った母親と医療チームに対し、レシフェ大司教が破門を宣告したことは、カトリック界に激しい怒りを引き起こしました。多くの信者、司祭、そして司教たちまでもが、この懲戒処分は行き過ぎであり不適切であると憤慨を表明しました。私も強く反発し、この残忍で独断的な非難と、慈悲、他者への思いやり、そして愛を通して法を超えることを説く福音のメッセージとの間の露骨な矛盾を指摘しました。最初の感情が収まった今、この事件を再検討することが重要です。さらなる憤りを煽るためではなく、この事件がカトリック教会にもたらす根本的な問題を、客観的な視点から分析しようと試みるためです。
この決定に対する世論の激しい反発を受け、ブラジル司教会議は破門を軽視し、少女の母親は医療チームの影響を受けたと主張して免除しようとした。しかし、司教省長官バティスタ・レ枢機卿は、レシフェ大司教は単に教会法を繰り返しただけだと明確に説明した。この法は、中絶を行った者は自動的に教会との交わりから排除されると規定している。「中絶を斡旋した者は、その効果が生じた場合には、破門される」（教会法1398条）。誰かが正式に破門する必要はない。彼は自らの行為によって破門したのだ。確かに、レシフェ大司教は教会法を声高に持ち出して火に油を注ぎ、世界的な論争を巻き起こすようなことは避けられたでしょう。しかし、それは多くの信者を激怒させた根本的な問題の解決には繋がりません。キリスト教の法は、強姦を破門に値するほど重大な行為とは見なしていないにもかかわらず、強姦された少女の命を救うために中絶を強要する人々を、どうして非難できるのでしょうか？宗教が規則、原則、価値観を持ち、それらを守ろうと努めるのは当然のことです。今回のケースでは、カトリックが他の宗教と同様に中絶に反対していることは理解できます。しかし、この禁止規定を、個々の事例の多様性を無視して、自動的に懲戒処分を規定する不変の法に定めてよいのでしょうか？この点において、カトリック教会は、ローマ法から受け継がれた教会法とその懲戒処分に相当するものを持たない他の宗教やキリスト教宗派とは異なります。彼らは原則として特定の行為を非難しますが、同時に個々の状況に適応する方法も知っており、規範を破ることが時に「より小さな悪」となると考えています。これは、このブラジル人少女のケースに顕著に表れています。ピエール神父はエイズについても同様のことを述べています。貞潔と貞節によって感染リスクと闘う方がよいが、それができない人にとっては、死を媒介するよりもコンドームを使う方がよい、と。そして、フランスの多くの司教が述べたように、教会の司牧者たちはこの「より小さな悪」の神学を日々実践し、個々の事例に適応し、困難に直面している人々に慈悲の心で寄り添っていることを忘れてはなりません。そのため、彼らはしばしば規則を曲げてしまうのです。そうすることで、彼らは福音のメッセージを実践しているに過ぎません。イエスは姦淫そのものを非難しますが、姦淫の現場で捕まった女性を非難しません。律法の熱狂者たちは彼女を石打ちにしようとしますが、イエスははっきりとこう言います。「罪のない者がまず石を投げなさい」（ヨハネによる福音書8章）。創始者のメッセージに忠実であり、一人ひとりの苦しみと複雑さにますます敏感になっている世界において、存在意義を保ちたいと願うキリスト教共同体が、無差別に懲戒処分を適用し続けることができるでしょうか。理想と規範に加えて、個々のケースに適応する必要性も強調すべきではないでしょうか。そして何よりも、愛は律法よりも強いことを証しすべきではないでしょうか。