宗教の世界、2009年3-4月号
1988年にルフェーブル大司教によって叙階された4人の司教に対する破門をベネディクト16世が解除したことによって引き起こされた危機は、まだ終息には程遠い。教会への復帰を求める分離主義者を教会に復帰させようと努める教皇の職務を責めることはできない。問題は別のところから生じている。言うまでもなく、この破門の発表は、彼らの一人であるウィリアムソン大司教による忌まわしいホロコースト否定発言の公表と重なった。2008年11月以来、事情通の間では知られていたこの過激派の立場をローマ教皇庁が教皇に伝えることを適切だと考えなかったという事実は、すでに良い兆候とは言えない。ベネディクト16世が破門解除（1月24日発表）に、そのような発言の撤回（1月22日には周知の事実）を即時要請するという条件を付けなかったこと、そして教皇がこの件について明確な声明を出すまでに1週間もかかったことも懸念材料だ。彼が反ユダヤ原理主義者と共謀していると疑われるわけではない。2月12日には「教会は反ユダヤ主義を深く、そして揺るぎなく拒絶する決意である」しかし、彼の先延ばしぶりは、原理主義者の復帰を絶対的でほとんど盲目的な優先事項とし、これらの頑固な信者のほとんどが、第二バチカン公会議から生まれた教会に完全に反対する見解にいまだに固執しているという事実を見ようとしないかのような印象を与えた。
破門を解除し、聖ピオ十世会に教会内で特別な地位を与える統合プロセスを開始することで、教皇はルフェーブル大司教の最後の弟子たちが最終的に改宗し、第二バチカン公会議が提唱した世界への開放性を受け入れるだろうと確信していたに違いありません。原理主義者たちは正反対の考えでした。ルフェーブル大司教によって叙階された4人の司教の一人、ティシエ・ド・マルレ司教は、破門解除の数日後、イタリアの新聞「ラ・スタンパ」のインタビューで次のように宣言しました。「私たちは立場を変えるつもりはありませんが、ローマを改宗させる、つまりバチカンを私たちの立場に引き入れるつもりです。」、その6か月前にアンジェラス」聖ピオ十世「第二バチカン公会議の誤りを拒絶し続けること」、フランス、イギリス、ドイツ、オランダに「イスラム共和国」が出現すると予言しましたそしてローマにおいては、カトリックの終焉、すなわち「ユダヤ教からの組織的な背教」が起こりました。聖ピオ十世会は今日、ローマとの関係において最善の戦略をめぐって立場が分かれ、崩壊の危機に瀕しています。確かなことが一つあります。これらの宗派的過激派のほとんどは、40年間の彼らのアイデンティティと闘争の基盤となってきたもの、すなわち公会議が提唱する世界への開放性、信教の自由、そして他宗教との対話という原則を拒絶することを放棄するつもりはないということです。教皇は、一方ではいかなる犠牲を払ってでもこれらの狂信者を教会に受け入れようとし、同時に他のキリスト教宗派や非キリスト教宗教との対話を追求するなど、どうしてできるのでしょうか。ヨハネ・パウロ2世は明確な選択をする明晰さを持っていました。そしてさらに、1986年にアッシジで行われた他宗教との会合こそが、ルフェーブル大司教がローマとの関係を断つきっかけとなったのです。ベネディクト16世は選出以来、原理主義者への姿勢を強め、エキュメニズムや諸宗教間の対話を阻み続けています。世俗主義、エキュメニズム、良心の自由、そして人権を一括して否定する強硬なカトリックの反近代主義の精神を、きっぱりと断ち切ろうとする公会議の対話と寛容の精神に共感する司教を含む多くのカトリック信者の間に、強い不安が生じているのは当然のことです。
創刊5周年を記念して、『ル・モンド・デ・レリジョン』は新しい形式でお届けします。この新版では、新聞の形式（新しいレイアウト、より多くの図版）と内容の両方が変わります。より広範な参考文献ファイル、アンドレ・コント＝スポンヴィルのリーダーシップによる哲学の充実、新しい路線（「歴史」と「スピリチュアリティ」セクションが「知識」と「ライブ体験」セクションに置き換えられます）、新しいセクション：「宗教間対話」、「…の人生における24時間」、「…の思想を理解するための3つの鍵」、「芸術家と聖なるもの」、レイリ・アンヴァルによる新しい文芸コラム、宗教関連の文化ニュース（映画、演劇、展覧会）に充てられるページの増加などです。