ル・モンド・デ・宗教、2009 年 3 月から 4 月 —
1988年にルフェーブル大司教によって叙階された4人の司教の破門をベネディクト16世が解除したことによって引き起こされた危機は、まだ終息には程遠い。教会への復帰を求める分離主義者を教会に復帰させようと努める教皇の責務を責める者はいない。問題は別のところにある。言うまでもなく、この発表は、分離主義者の一人であるウィリアムソン司教による忌まわしいホロコースト否定声明の発表と重なっていた。2008年11月以来、事情通の間では知られていたこの過激派の立場をローマ教皇庁が教皇に知らせることを適切だと考えなかったという事実は、すでに悪い兆候である。ベネディクト16世が、1月24日に発表された破門解除を、（1月22日に公知となった）発言の即時撤回の条件としなかったこと、そして教皇がこの件について明確な声明を出すまでに1週間もかかったという事実も、懸念すべき点である。教皇が反ユダヤ原理主義者と共謀していたと疑われているわけではない。教皇は2月12日に「教会は反ユダヤ主義を深く、そして揺るぎなく拒絶することに尽力している」と明確に繰り返し述べていた。しかし、教皇の先延ばしは、原理主義者の社会復帰を絶対的で、ほとんど盲目的な優先事項としているという印象を与え、これらの頑固な信者のほとんどが、第二バチカン公会議によって確立された教会とは完全に相容れない見解に依然として囚われているという事実を見ようとしなかった。
破門を解除し、聖ピオ十世会に教会内で特別な地位を与えることを目的とした統合プロセスを開始することで、教皇はルフェーブル大司教の最後の弟子たちが最終的に変化し、第二バチカン公会議が提唱した世界への開放性を受け入れるだろうと確信していたに違いありません。伝統主義者たちは全く逆の考えを持っていました。ルフェーブル大司教によって叙階された4人の司教の一人であるティシエ・ド・マレレ司教は、破門解除の数日後、イタリア紙ラ・スタンパのインタビューで次のように宣言しました。「私たちは立場を変えるつもりはありませんが、ローマを改宗させ、つまりバチカンを私たちの立場に近づけるつもりです。」 6ヶ月前、アメリカの雑誌『アンジェラス』の中で、同じ聖ピオ十世会の最優先事項は「第二バチカン公会議の誤りを拒絶し続けること」、フランス、イギリス、ドイツ、オランダに「イスラム共和国」が出現し、「ユダヤ教からの組織的な背教」が訪れると予言していた。聖ピオ十世会は今、ローマに対する最善の戦略に関する立場があまりにも大きく分かれているため、内部崩壊の危機に瀕している。確かなことが一つある。これらの宗派主義的過激派のほとんどは、過去40年間、自分たちのアイデンティティと闘争の基盤となってきたもの、すなわち公会議が提唱する世界への開放性、信教の自由、そして他宗教との対話という原則を拒絶することを放棄するつもりはないのだ。教皇は、一方ではいかなる犠牲を払ってでもこれらの狂信者を教会に迎え入れたいと望みながら、同時に他のキリスト教宗派や非キリスト教宗教との対話も追求できるのでしょうか。ヨハネ・パウロ2世は明確な判断を下すための明確なビジョンを持っていました。実際、1986年のアッシジにおける他宗教との会談こそが、ルフェーブル大司教がローマとの関係を断つ決定的なきっかけとなりました。ベネディクト16世は選出以来、原理主義者への扇動的な言動を数多く行い、エキュメニカル対話や諸宗教対話を阻害し続けています。徹底的な世俗主義、エキュメニズム、良心の自由、そして人権を拒絶し、強硬なカトリックの反近代主義精神と完全に決別することを目指した公会議の対話と寛容の精神を支持する司教たちを含む多くのカトリック信者の間に、大きな不安が広がっているのも無理はありません。
創刊5周年を記念して、『ル・モンド・デ・レリジョン』は新しい形式でお届けします。これにより、形式（新しいレイアウト、より多くの図版）と内容の両方が進化しています。書誌情報付きのより充実した資料、アンドレ・コント＝スポンヴィルの指導による哲学の充実、新しいレイアウト（「歴史」と「精神性」のセクションが「知識」と「経験」のセクションに取って代わられる）、新しいセクション：「宗教間対話」、「…の人生における24時間」、「…の思想を理解するための3つの鍵」、「芸術家と聖なるもの」、レイリ・アンヴァルによる新しい文芸コラム、宗教関連の文化ニュース（映画、演劇、展覧会）に充てられるページの増加などです。.