宗教の世界、2005年3-4月号
悪魔が存在するかどうかは問題ではありません。否定できないのは、悪魔が復活しつつあるということです。フランスでも世界中で。派手でセンセーショナルな形でなく、散発的で多面的な形で。この驚くべき復活の理由には、多くの手がかりがあります。過去10年間、世界中で墓地の冒涜が急増しています。人種差別的というよりは、悪魔崇拝的な性質のものが多いです。フランスでは、過去5年間でユダヤ教、キリスト教、イスラム教の墓3,000基以上が冒涜されており、その数は前の10年間の2倍です。フランス人で悪魔の存在を信じているのはわずか18%ですが、24歳以下の人が最も多く（27%）、悪魔に取り憑かれる可能性があると信じている人は34%に上ります（1）。地獄の存在を信じる人は、過去20年間で28歳以下の人の間でも倍増しています（2）。私たちの研究によると、ゴシックやメタルミュージックといったティーンカルチャーの重要な部分は、父なる神に敵対した典型的な反逆者、サタンへの言及に満ちている。この病的で時に暴力的な世界を、反抗と挑発への欲求が自然に現れたと解釈すべきだろうか？それとも、悪魔とその従者を描いた映画、コミック、ビデオゲームの急増によって説明すべきだろうか？1960年代と70年代のティーンエイジャー（私もその一人でした）は、消費社会を拒否することで、自分たちの違いと反抗を表現することに関心を持っていました。ベルゼブブや超暴力的なヘビーメタルよりも、インドのグルやピンク・フロイドの高揚する音楽の方が私たちを魅了しました。悪へのこの魅了は、伝統的な社会的なつながりや基準の崩壊、そして未来への深い不安に特徴づけられる、現代の暴力と恐怖の反映ではないでしょうか？ジャン・デルモーが指摘するように、歴史は、恐怖が大いなる時にこそ悪魔が再び舞台に戻ってくることを示しています。サタンが政治に舞い戻ってきたのも、まさにこの理由ではないでしょうか。ホメイニ師が偉大なるアメリカのサタンを非難した際に再び導入された悪魔への言及と、政治的敵対者をあからさまに悪魔化するという手法は、ロナルド・レーガン、ビン・ラディン、そしてジョージ・ブッシュにも引き継がれました。後者は、悪魔祓いの実践を増やし、悪の力に支配された世界を非難するアメリカの福音派の間でサタンの人気が急激に高まっていることに触発されたに過ぎません。西欧諸国の世俗化の進展を「サタンの煙」で表現したパウロ6世以来、悪魔から遠ざかっていたカトリック教会も遅れをとることはなく、時代の兆しとして、バチカンは名門ローマ教皇庁立レジーナ・アポストロルム大学内に悪魔祓い神学校を設立したばかりである。
これらすべての手がかりは、悪魔の復活に関する本格的な調査ファイルを作成する価値があるだけでなく、その正体と役割についても調査する価値がある。悪魔とは誰なのか？宗教において悪魔はどのように現れたのか？聖書とコーランは悪魔について何を語っているのか？なぜ一神教は、シャーマニズム、多神教、あるいはアジアの宗教よりも、絶対的な悪を体現するこの人物像をより必要としているのだろうか？精神分析は、どのようにしてこの人物像とその精神的機能について私たちを啓発し、聖書における悪魔を象徴的に再解釈することを可能にするのだろうか？なぜなら、その語源によれば、「シンボル」-スムボロン-が「結びつけるもの」であるならば、「悪魔」-ディアボロン-は「分裂するもの」だからである。一つだけ確かなことがあるように私には思える。それは、私たちが個人的にも集団的にも抱えている恐怖や「分裂」を認識し、それらを意識化と象徴化という骨の折れる作業を通して明るみに出し、私たちの暗い側面を統合することによってのみ、つまりジュリエット・ビノシュが私たちに与えてくれた輝かしいインタビューで私たちに思い出させてくれたように、私たちは悪魔と、人類と同じくらい古い、他者、異なるもの、見知らぬものに、私たち自身の抑えきれない衝動と断片化への不安を投影するという古風な欲求を克服できるということである。(
1) 2002年12月のソフレ/ペレラン誌の調査による。
（２）ヨーロッパ人の価値、Futuribles、2002年7-8月