宗教の世界、2007年11-12月号 —
マザー・テレサは神の存在を疑っていました。何十年もの間、彼女は天国は空っぽだと感じていました。この事実は衝撃的でした。彼女が神について絶えず言及していたことを考えると、この事実は驚くべきことのように思えるかもしれません。しかし、疑いは神の否定ではなく、疑問を投げかけることであり、信仰は確信ではありません。確信は確信と混同されています。確信は、議論の余地のない具体的な証拠（この猫は黒い）から、あるいは普遍的な理性的な知識（科学の法則）から生まれます。信仰は個人的かつ主観的な確信です。信じる人によっては、それは柔らかな意見や無批判な遺産のようなものですが、他の人にとっては、多かれ少なかれ強い内なる確信のようなものかもしれません。しかし、いずれにせよ、それは具体的で合理的な確信にはなり得ません。神の存在を確実に証明できる人は誰もいないでしょう。信じることは知ることではありません。信じる者も信じない者も、神が存在するかどうかを説明する優れた議論を常に持ちますが、どちらも何も証明することはできません。カントが示したように、理性の秩序と信仰の秩序は性質の異なるものです。無神論と信仰は信念の問題であり、西洋ではますます多くの人々が自らを不可知論者と呼ぶようになり、この問題に関して明確な信念を持っていないことを認めています。
信仰は、目に見える証拠（神は目に見えない）にも客観的な知識にも基づいていないため、必然的に疑念を伴います。そして、一見逆説的に見えるものの、全く論理的なのは、この疑念が信仰そのものの強さに比例するということです。神の存在に弱く固執する信者は、疑念に打ち負かされることは稀です。信仰も疑念も、人生をひっくり返すことはありません。逆に、強烈で輝かしい信仰の瞬間を経験した信者、あるいはマザー・テレサのように信仰に全生涯を賭けた信者でさえ、神の不在をひどく苦痛に感じるようになるでしょう。疑念は実存的な試練となるのです。リジューのテレーズや十字架の聖ヨハネといった偉大な神秘家たちが、「暗夜」、まさにこれを経験し、描写しているのです。そこでは内なる光がすべて消え去り、信者はもはや頼るものがないため、最もむき出しの信仰に陥ります。十字架のヨハネは、神が退却する印象を与えることで信者の心を試し、彼らを愛の完成への道へとさらに導くのだと説明しています。これは優れた神学的説明です。信仰とは無関係の合理的な観点からすれば、この危機は、信者が自分の信仰の対象の根底にあるものについて、決して確信や客観的な知識を得ることはできず、必然的に自らに疑問を抱くようになるという単純な事実によって十分に説明できます。その疑問の強さは、信仰の存在意義に比例するのです。
確かに、非常に献身的で信仰心の篤い信者でありながら、疑いを抱いたことがないと主張する人々がいます。彼らは原理主義者です。さらに悪いことに、彼らは疑いを悪魔的な現象とみなします。彼らにとって、疑うことは失敗であり、裏切りであり、混沌に陥ることです。彼らは信仰を誤って確信へと高めているため、内面的にも社会的にも疑うことを自ら禁じています。疑うことの抑圧は、不寛容、儀式的な点描主義、教義の硬直性、不信者の悪魔化、時には殺人的な暴力にまで及ぶ狂信など、あらゆる緊張を生み出します。あらゆる宗教の原理主義者は、信仰のこの暗い側面である疑うことを拒絶するという点で共通しています。しかし、それは信仰の不可欠な帰結です。マザー・テレサは、生きるのも表現するのもどれほど苦痛なことであっても、自分の疑うことを認めました。なぜなら、彼女の信仰は愛によって動かされていたからです。原理主義者は、自らの仲間を決して歓迎したり認めたりしません。なぜなら、彼らの信仰は恐怖に基づいているからです。そして、恐怖は疑うことを禁じるのです。
・ボビン氏が私たちのコラムニストに加わってくれて嬉しく思います