心理学マガジン、2002 年 12 月 —
店のショーウィンドウに飾られたクリスマスツリーやガーランドは、クリスマスが近づいていることを私たちに思い出させます。私たちは贈り物を買い、家を飾り始めますが、西洋暦の起源となったこの宗教的祝日の深い精神的な意味を知っている人は、熱心なキリスト教徒でさえほとんどいません。もちろん、2000年余り前、ヨセフとマリアの息子であるイエスがガリラヤで生まれたことは、誰もが知っています。イエスの死後、弟子たちはイエスを「神の独り子」とみなしました。馬小屋での誕生、東方の三博士、羊飼い、そして天使たちの存在にまつわる伝説的な物語を思い起こさせるのです。
しかし、クリスマスを祝うことは、イエス・キリストの誕生を祝うことだけではありません。初期キリスト教の神学者にとって、「神の子」の誕生は、第二の誕生、すなわち神がすべての人間の心に宿る誕生を象徴していました。キリストがこの世に来られたのは、すべての人が神のいのちにあずかるためであり、聖イレネオはそれを「神が人となられたのは、人が神となるためである」という素晴らしい言葉で要約しています。このようにキリスト教徒は、人が神に心を開くときに神の「恵み」によって起こる「第二の誕生」について語ります。イエスは律法学者ニコデモにこのことを説明しました。「人は上から生まれなければ、神の国を見ることはできない」（ヨハネによる福音書3章3節）。聖パウロはこの第二の誕生を「回心」、つまり人生の変化と結びつけています。「以前の生き方を捨て、欺瞞的な欲望によって腐敗している古い人を脱ぎ捨て、判断力を霊的に変革して新たにし、新しい人を着なさい」（エフェソの信徒への手紙、IV、22）。
精神的な再生を通して再生しなければならないという考えは、人類のほぼすべての宗教的伝統に存在し、人格的な神とその恩寵に言及していないものも例外ではありません。仏陀の根本的な体験である悟りは、内なる再生のまさに原型であり、無知のベールが剥がされるものです。この変容的な体験は、釈迦牟尼仏のように突然に起こることもあれば、連続的な「啓示」を通して徐々に起こることもあります。突然であれ徐々にであれ、これらの内なる再生は、私たちが自我の幻想や罠を克服し、自分自身、他者、そして世界と深く和解することを可能にします。そして、これはどんな逆境に遭遇しようとも変わりません。1943年11月30日にアウシュビッツで亡くなった若いユダヤ人女性、エティ・ヒレスムは、まさにこのことを見事に表現しました。彼女は1943年8月18日付の最後の手紙（「Une vie remuee: journal」、Seuil、1995年）にこう書いている。「ここに来てからというもの、私の心のうねりは大きくなり、より活気に満ち、同時により穏やかになり、私の内面の豊かさは絶えず増しているように感じます。」
2002年12月