心理学マガジン、2002 年 12 月 —
店のショーウィンドウに飾られたクリスマスツリーやガーランドは、クリスマスが近づいていることを私たちに思い出させます。私たちは贈り物を買い、家を飾り始めますが、西洋暦の起源となったこの宗教的な祝祭の深遠な精神的な意味を理解している人は、熱心なキリスト教徒でさえほとんどいません。確かに、2000年余り前、ヨセフとマリアの息子であるイエスがガリラヤで生まれ、死後、弟子たちがイエスを神の「独り子」とみなしたことは、誰もが知っています。馬小屋でのイエスの誕生、東方の三博士、羊飼い、そして天使たちの存在にまつわる伝説が私たちの心に浮かびます。.
しかし、クリスマスを祝うことは、単にイエス・キリストの誕生を祝うことだけではありません。初期キリスト教の神学者にとって、「神の子」の誕生は第二の誕生、すなわちすべての人間の心における神の誕生を象徴していました。キリストがこの世に来られたのは、すべての人が神の命にあずかるためでした。聖イレネオはそれを「神が人となられたのは、人が神となるためである」という素晴らしい言葉で要約しています。このように、キリスト教徒は、人が神に心を開くときに神の「恵み」によってもたらされる「第二の誕生」について語ります。イエスは律法学者ニコデモにこのことを説明しました。「人は新しく生まれなければ、神の国を見ることはできない」（ヨハネによる福音書 3:3）。聖パウロはこの第二の誕生を「回心」、つまり人生の変化と結びつけています。「以前の生き方を脱ぎ捨て、欺瞞に満ちた情欲によって滅ぼされている古い人を脱ぎ捨て、心の霊において新たにされて、新しい人を着なさい。」（エフェソの信徒への手紙4章22節）.
精神的な再生を通して再生しなければならないという考えは、人類のほぼすべての宗教的伝統に存在し、人格的な神とその恩寵について言及していないものも例外ではありません。仏陀の根本的な悟りの体験は、無知のベールが剥ぎ取られる内的再生のまさに原型です。この変容的な体験は、釈迦牟尼仏のように突然起こることもあれば、連続的な「啓示」を通して徐々に起こることもあります。突然であれ漸進的であれ、これらの内的再生は、私たちが自我の幻想や罠を超越し、自分自身、他者、そして世界と深く和解することを可能にします。そして、これは私たちが遭遇するどんな逆境にも関わらず、真実です。このことは、1943年11月30日にアウシュビッツで亡くなった若いユダヤ人女性、エティ・ヒレスムの言葉によって非常によく表現されています。彼女は1943年8月18日付の最後の手紙（『中断された人生：日記』、スイユ、1995年）の中でこう書いています。「ここに来てからというもの、私の心のうねりはより大きくなり、より生き生きとして、より穏やかになり、私の内面の豊かさは絶えず増しているように感じます。」
2002年12月