Psychologies Magazine 2003年5月号に掲載
逆説的に、宗教心は崩壊しつつある一方で、最も教養の高いフランス人の間では、目に見えないものへの好奇心が高まっている。解説 —
心理学：今日、非合理性とは一体何を意味するのか？
フレデリック・ルノワール：私たちが理解できないこと！実際、この言葉は今でもしばしば軽蔑的な意味合いを帯びています。それは19世紀の合理主義の遺産であり、理性から逃れるものはすべて退けられ、科学で説明できないものはすべて偽りか幻想とみなされていました。しかし、この科学的なビジョンこそが全くの幻想なのです！第一に、今日私たちにとって非合理的に見える多くのもの――思考伝達、透視、磁気による治癒など――が、明日には論理的な説明が見つかるかもしれません。第二に、そして何よりも、人類と世界は合理的であると同時に非合理的でもあるからです。性、欲望、愛、そして芸術的感情は、依然としてほとんど解明されていません。では、これらは幻想的な経験や感情なのでしょうか？デカルトは、有名な「方法」を夢の中で受けたことを恥ずかしげもなく認めています。まさにその方法こそが、近代科学の哲学的基盤となったのです！いまだに眉をひそめられることはありますが、ここ30年ほど、多くの哲学者や人類学者が想像力と神話的思考を人間性の不可欠な要素として再評価してきました。
ヨーロッパ社会において非合理性が急増しているとまで言えるでしょうか？
まさにその通りです！そして、私たちは、常に非合理的な側面を表出させてきた人類において、もはや例外ではなくなります。実際、ヨーロッパでは数世紀にわたり、この側面は二つの主要な制度によって抑制されてきました。一つは、非合理的な側面に対抗する実証主義科学、もう一つは非合理的な側面を抑制してきた宗教です。しかし、ここ30年ほど、私たちは科学主義への疑問を目の当たりにしてきました。科学はより謙虚になり、偶然性を受け入れるようになってきています。そして、宗教的権威の支配力は失われつつあり、長らく抑圧されてきた非合理的な衝動が解放されつつあります。いわば、振り子の揺れと言えるでしょう。
なぜ宗教や非合理性に反対するのですか？信仰は非合理性ではないのですか？
はい、もちろんです。ただし、それが議論の余地のない推論ではなく、主観的な経験や宗教的啓示に基づくものである限りにおいてです。しかし、社会学者マックス・ウェーバーが的確に示したように、創造主である神が世界を秩序づけ、意味を与えるという概念は、謎めいて魔法にかけられた世界という魔術的なビジョンに対抗する強力な合理化を既に構成しています。だからこそ、近代科学は西洋において、キリスト教という枠組みの中で生まれ、最終的にはキリスト教に対抗することになったのです。しかし今日、ほとんどの人はもはや世界を説明するための一貫した宗教体系に従っていません。したがって、私たちは宗教の崩壊を目撃しており、悪魔、輪廻転生、幽霊、天使といった「浮遊する」信仰が蔓延している一方で、特に都市住民や高等教育を受けた人々の間では、魔術的思考が復活しているのです。私たちは世界を再び魔法にかけようとしているのです。
あなたの意見では、魔術的思考の特徴は何でしょうか？それはどのように現れるのでしょうか？
私たちは、神秘的でありながら意味深い、自分たちの利益のために操作できる力のネットワークに自分が埋め込まれていると感じています。経済的に苦しい信仰深い人が路上で500ユーロ札を見つけたら、「これは私のことを考え、愛してくれる神様からの贈り物だ」と考えるかもしれません。合理主義者は「これは単なる偶然だ」と主張するでしょう。一方、魔法思考を信じる人は、「そうだ、3月3日3時で、3は私のラッキーナンバーだ」「この通りは妻にちなんで名付けられた」「マラブーを見に行ってよかった」などと言うかもしれません。魔法思考は、あらゆるところに兆候を見出し、一貫した思考体系に基づいておらず、非常に現実的です。では、魔法思考は
スピリチュアリティと何が違うのでしょうか？
占い、タロット占い、お守りや神秘的な薬の使用といった嗜好は、最終的には個人を疎外させ、自由と自己改善の放棄につながる可能性があります。スピリチュアリティは、私たちが自由であるという確信から生まれ、自己認識と変容を目指すよう促します。したがって、スピリチュアリティと魔術的思考は、後者があまりにも蔓延すると衝突する可能性があります。
パスカル・センクによるインタビュー
2003年5月にPsychologies Magazineに掲載