に掲載されたインタビューNouvel Observateur 2010 年 4 月 15 日に
「宗教の世界」の編集者が、カトリック教会の近代化に対する歴史的な抵抗を説明し、徹底的な刷新を主張する ―
ル・ヌーヴェル・オプセルヴァトゥール。 小児性愛スキャンダルはベネディクト16世にとって最後の引き金となるのか？
フレデリック・ルノワール： 教皇の辞任について話しているのなら、私は全く信じません。歴史上2回起こったことはありますが、スキャンダルの後ではありません。スキャンダルは山ほどありました！13世紀、84歳で選出された隠修士聖人チェレスティヌス5世は、自分が果たせないと感じた責任の重圧に耐えきれず、選出から5か月後に辞任しました。彼は列聖されました。15世紀、グレゴリウス12世は、ローマとアヴィニョンにそれぞれ1人の教皇がいた40年間キリスト教世界を分裂させていた大分裂を終わらせるために退位しました。しかし、世論の圧力、ましてやメディアの圧力によって教皇が辞任することは、教会の慣例ではない。とはいえ、ベネディクト16世の教皇在位期間は、分かち合いや社会正義に関する姿勢にもかかわらず、一連の論争の中で明らかになったこれらの新たな暴露によって、さらに弱体化しているのは事実である。その中でも最も重要なのは、ホロコースト否定のリチャード・ウィリアムソン司教を含む原理主義過激派の復位と、レイプされた娘を中絶させたブラジル人母親の破門が、間違いなく引き金となった。今日勃発している小児性愛事件には、2つのスキャンダルがある。司祭による性的虐待だけでなく、公のスキャンダルを避けるために司祭を告発するのではなく、子供たちが傷つけられることを容認することを選んだ聖職者階級の沈黙である。
いいえ – 教皇はこの事件に直接影響を受けているのでしょうか、それとも一部の人が主張するようにメディアの陰謀の犠牲者なのでしょうか？
F. ルノワール – 陰謀論は、共同体の自己防衛の反射から生じています。教理省長官、そして教皇として10年間バチカンの要人であったヨゼフ・ラッツィンガーは、この問題に関して非の打ちどころのない態度と発言をしています。しかし、彼がこの件について何も知らなかったとは信じがたいです。ニューヨーク・タイムズの暴露によると、1990年代半ば、彼は200人の聴覚障害児をレイプした小児性愛者の司祭の聖職剥奪を求めるアメリカ人司教の切実な訴えに応じませんでした。これは考えさせられることです。ヨハネ・パウロ2世もこの論争の影響を受ける可能性があり、イタリアのバチカン専門家の中には、彼が1980年代から1990年代にかけて小児性愛事件を隠蔽する決定を下したことが証明されれば、彼の列聖が危うくなるだろうと考える者もいる。
いいえ – これらのスキャンダルはすべて、教会が時代に適応できないことを示しているのでしょうか？
F. ルノワール – 教会が近代世界の価値観に閉ざされた理由を理解するには、16 世紀のプロテスタント宗教改革まで遡る必要があります。プロテスタントの分裂は非常に激しい衝撃であり、トレント公会議によって開始された対抗宗教改革へとつながりました。これには 2 つの側面がありました。まず、当時の高位聖職者によって忘れ去られた福音主義の根本的な価値観を再発見したいという願望です。しかし、この道徳の有益な改革と並行して、ローマ カトリック教会は、アイデンティティに焦点を当てた第二の動きを推進しました。これは、プロテスタントが拒否したすべてのもの、すなわち教皇、教会法、秘跡、ラテン語ミサ、教導権などを信仰の根本的な要素として確立することを目的としていました。今日でも多くの人々が理解しているカトリックの最も強力な象徴は、この防衛的な後退の中で生まれたのです。カトリック教会の歴史上最初のカテキズムは、1566年にトレント公会議の後に発行されました。この公会議では、プロテスタントと人文主義の教義に対抗して「信仰の真理」が宣言されました。カトリック教会は18世紀と19世紀に、フランス革命、啓蒙思想、近代民主主義の台頭によって二度目の衝撃を受け、教皇領（バチカン市国を除く）と社会における支配的な役割を失いました。その後、教会は近代の価値観と容赦なく戦い、ピウス9世教皇が「シラバス」（1864年）で述べたように、「近代思想の歪み」、すなわち政教分離、良心と信仰の自由、人権、表現の自由、市民婚、社会主義などを激しく非難しました。コペルニクスからフロイトに至るまで、デカルト、パスカル、カント、フローベール、ヴィクトル・ユーゴーなど、教義からわずかでも逸脱した見解を表明したすべての著者は、カトリック教徒であっても禁書目録に載せられた。それ以来、多くのことが変わったが、現在のローマ教皇を含む最も保守的なカトリック教徒の心の中では、近代は依然として、その多元的な世界観をはじめとするあらゆる危険の源泉であり続けている。
いいえ – 第二バチカン公会議 (1962-1965) の自由主義的な時期や、ヨハネ・パウロ 2 世が取ったいくつかの立場にもかかわらず…
F. ルノワール。 – 第二バチカン公会議は大きな転換点でした。教会は権力分立を受け入れ、人権、信教の自由、非キリスト教の宗教の価値を認めることで、閉鎖的な考え方から抜け出しました。しかし、公会議が終わるとすぐに、聖職者の一部は、多くのカトリック信者にもたらした希望の風が、特に 1960 年代後半の性革命とともに、信仰と道徳の基盤を吹き飛ばす嵐になるのではないかと恐れました。1968 年には早くも、教皇パウロ 6 世は避妊を非難する回勅「フマナエ・ヴィタエ」を発表し、多くの信者の不満を招きました。その反対の極端な例として、トレント公会議の基本原則にしがみつく伝統主義者たちは、ルフェーブル大司教の後ろに離脱しました。ヨハネ・パウロ2世は、性道徳の問題に関して揺るぎない姿勢を貫きつつ、同時に他宗教に対して異例の寛容さを示すことで、こうした分裂を解消しようと試みた。彼のカリスマ性は一時的に内部の矛盾を覆い隠し、教会が危機を脱したかのような印象を与えた。しかし、ベネディクト16世の選出は、カトリック教会の聖職者の大多数が依然として保守的であり、ヨーロッパやアメリカで圧倒的に数が多いリベラル派よりも、伝統主義者に近いことを明確に示した。
いいえ – 司祭の独身の義務も変わっていません…
F. ルノワール。 – 司祭の独身は、もともと強制された理想では決してありませんでした。さらに、正教会の司祭やプロテスタントの牧師は配偶者を持つことができます。独身を義務付けたのは 1123 年のラテラノ公会議でしたが、それは神学的な理由ではなく、家父長制上の理由からでした。実際、12 世紀には封建法が変わり、教会は既婚の司祭が教会の財産を子供に相続させることを望みませんでした。最近の世論調査によると、フランスではカトリック信者の 80% が既婚男性の叙階に賛成しています。しかし、ローマはそれに反対しています。なぜでしょうか。第一に、明言されていない経済的な理由です。教会は世界中で何十万人もの司祭の家族を支えることはできません。第二に、教会は対抗宗教改革期に既婚の牧師とは対照的に模範として築かれた独身司祭のイコンに忠実であり続けたいからです。
いいえ – 新しい公会議、つまり「第三バチカン公会議」は今日望ましいでしょうか？
F. ルノワール – 新しい公会議があっても大した変化はないでしょう。現在の司教は全員ヨハネ・パウロ二世とベネディクト十六世によって任命されたので、私の意見では、今後10年間で大きな変化は期待できません。教会の真の改革がもし実現するとすれば、それは女性の役割（他の宗教団体と同様に、カトリック教会の階層構造は依然としてかなり女性蔑視的です）や性道徳（性行為は依然として生殖のみを目的とした行為とみなされています）といった問題に対する態度の変化を考慮に入れることでしょう。また、教会という組織は脱聖化される必要があります。教会は信仰を伝えるために組織として必要ですが、当初の勢いを取り戻したいのであれば、謙虚で、伝えるメッセージに奉仕しなければなりません。しかし、4世紀、コンスタンティヌス帝の改宗以来、教会は古代ローマの行政をモデルとして組織されてきました。私の最新著書で説明しているように、最初の4世紀の間、宗教的権力はエルサレム、アンティオキア、アレクサンドリア、ローマ、コンスタンティノープルの5つの総主教座に分散していました。しかし、最後のローマ皇帝、コンスタンティヌス帝、特にテオドシウス帝は、ローマ司教を私たちが知る教皇、すなわち全キリスト教世界の唯一の首長へと変貌させ、ローマ・キリスト教は省庁や教会法などを擁する巨大な行政組織へと発展しました。教皇は、自らが享受している権力の集中を手放し、使徒ペトロの座としてローマが名誉上の優位性のみを保っていた、より多元的なキリスト教の起源へと回帰すべきです。こうして、カトリック、正教会、プロテスタントといったキリスト教諸教会は再統一されるでしょう。最後に、この刷新は教会法にも及ぶべきです。この教会の規則は、宗教的律法主義と激しく戦ったイエスのメッセージとは正反対です。福音書に記されている姦通の罪で捕らえられた女性のエピソードを思い出せば十分でしょう。教会法が事実上、理由の如何を問わず中絶を行った者を破門するという事実、そして小児性愛の加害者さえ破門しないという事実を考えると、このような逸脱は、教会に深く愛着を持つ多くの信者にとって耐え難いものとなる。もし新たな公会議が開かれるとしたら、キリスト教の冒険が始まった地であるエルサレムではなく、バチカンで開催されるならば、それは力強い象徴となるだろう。
出典: Nouvel Observateur Hebdo 発行日: 2010 年 4 月 15 日
発行番号: 2371
ページ数: 20 ～ 22
著者: Eve Roger