ル・モンド・デ・宗教誌、2008 年 11 月～12 月 —
ベネディクト16世は、回勅『フマナエ・ヴィタエ』 発布40周年を記念して、カトリック教会の避妊反対の立場を改めて表明した。ただし、夫婦が出産間隔を空けることを正当化する「深刻な事情 」を抱えている場合、 「女性の生殖能力 の自然なリズムを尊重する 」ことは例外とした。この発言は当然ながら批判の嵐を巻き起こし、教会の道徳教義と社会規範の変遷との乖離を改めて浮き彫りにした。しかし、この乖離そのものが、正当な批判を構成するとは私には思えない。教会は、あらゆる手段を講じてメッセージを売り込まなければならない企業ではない。教会の言説が社会の進化と歩調が合わないことは、時代の精神に対する健全な抵抗の表れとも言える。教皇は道徳革命を祝福するために存在するのではなく、たとえ信者の一部を失うリスクを冒してでも、自らが信じる真理を守るために存在するのだ。この避妊非難に対する真の批判は、それを正当化するために用いられた論拠に関するものである。生命を与える可能性を排除することは、ベネディクト16世は、 「生殖を 阻止することを目的とした行為によって」 「夫婦愛の真実を 否定する こと」に等しいと改めて強調した。夫婦の愛を生殖と不可分に結びつけることで、教会の教導権は、肉体と肉欲的な快楽を疑い、最終的には生殖という観点からのみ性行為を捉える聖アウグスティヌスに遡る古いカトリックの伝統と一致している。この見解によれば、不妊の夫婦は真に愛を経験できるのだろうか。しかし、福音書にはそのような解釈を裏付ける記述はなく、他のキリスト教の伝統、特に東方教会の伝統は、愛と人間のセクシュアリティについて全く異なる視点を提供している。したがって、ここには根本的な神学的問題があり、社会規範の変化のためではなく、セクシュアリティと夫婦の愛に関する極めて疑わしい見解のために、全面的に再考されるべきである。もちろん、貧困層においては、こうした言説がしばしば劇的な社会的影響を及ぼすことは言うまでもありません。貧困層では、避妊が貧困の拡大に対処する唯一の有効な手段となることが多いのです。アベ・ピエールやシスター・エマニュエル（100歳を迎えたばかりの若きシスター・エマニュエルに誕生日おめでとう！）といった宗教家自身も、ヨハネ・パウロ2世に同様の趣旨の手紙を送っています。1968年以降、多くのカトリック信者が教会を離れたのは、道徳革命だけではなく、こうした深い理由によることは間違いありません。エチェガライ枢機卿が最近述べたように、 『フマナエ・ヴィタエ』 は当時「静かな分裂」 をもたらしました。教皇回勅が示した結婚生活のビジョンに、多くの信者が衝撃を受けたのです。こうした幻滅したカトリック信者は、奔放な性生活を主張する放蕩なカップルではなく、互いを愛し合い、子供を産むこととは無関係な性生活によって、なぜ自分たちの愛の真実が損なわれなければならないのか理解できない信者たちなのです。最も過激な一部を除けば、他のキリスト教宗派はもちろん、他の宗教にもこのような見解を持つところはない。カトリック教会はなぜ未だに肉欲的な快楽をこれほど恐れているのだろうか？教会が命の尊さを強調するのは理解できる。しかし、真の愛の中で経験される性行為もまた、神聖な体験を構成するものではないのだろうか？