宗教の世界、2008年11-12月号 —
フマネ・ヴィタエ』発布40周年を記念し夫婦が「深刻な状況」女性の自然な生殖能力の周期の観察を除き、カトリック教会が避妊に反対するを改めて強く表明し、子供をもうける間隔を空けることを正当化しました。この発言は当然のことながら激しい批判を呼び起こし、教会の道徳的教義と道徳の進化との間の乖離を改めて浮き彫りにしました。しかし、この乖離は、それ自体では正当な批判とはなり得ません。教会は、いかなる犠牲を払ってでも自らのメッセージを売り込まなければならないような企業ではありません。教会の言説が社会の進化と歩調を合わせていないという事実は、時代精神への抵抗を示す有益な兆候ともなり得ます。教皇は道徳の革命を祝福するためにいるのではなく、たとえ信者を失うことになっても、自らが信じる特定の真理を守るためにいるのです。避妊を非難するこの見解に対する真の批判は、それを正当化する論拠にこそあるのです。生殖を妨げる行為によって」生命を与える可能性を排除することは、 「夫婦愛の内なる真理を否定する」ことに等しいことを改めて指摘しました。配偶者の愛を生殖と不可分に結びつけることで、教会の教導権は、聖アウグスティヌスにまで遡る古いカトリックの伝統に依拠しています。この伝統は、肉体と肉欲を否定し、性関係を究極的には生殖の観点からのみ捉えています。このような根拠に基づけば、不妊の夫婦が愛の真理の中にいられるでしょうか？しかし、福音書の中にはこのような解釈を裏付けるものは何もなく、他のキリスト教の伝統、特に東方キリスト教の伝統には、愛と人間の性に関する全く異なる見解が存在します。したがって、ここには根本的な神学的問題があり、それは道徳の進化のためではなく、性と配偶者の愛に関する極めて疑わしい見解のために、完全に再考されるべきです。もちろん、貧困層においては、こうした言説がしばしば劇的な社会的影響を及ぼす可能性があることは言うまでもありません。貧困の深刻化に対処する唯一の有効な手段が避妊である場合が多いからです。ピエール神父や、100歳になるばかりのエマニュエル修道女（お誕生日おめでとうございます！）といった宗教関係者自身も、ヨハネ・パウロ2世にこの趣旨の手紙を書いています。1968年以降、多くのカトリック教徒が教会を去ったのは、道徳革命だけでなく、こうした深遠な理由によるものであることは間違いありません。エチェガライ枢機卿が最近述べたように、 「フマネ・ヴィタエ」は当時「静かな分裂」を招いており、多くの信者は教皇の回勅が伝える結婚生活のビジョンに衝撃を受けました。失望したこれらのカトリック教徒は、奔放な性生活を推奨する自由奔放な夫婦ではなく、互いに愛し合い、子供を持つという計画から切り離された性生活によって、なぜ夫婦の愛の真実が破壊されてしまうのか理解できない信者なのです。極端に過激な少数派を除けば、他のキリスト教宗派、いや、他の宗教は、このような見解を抱いていません。なぜカトリック教会は依然として肉体的な快楽をこれほど恐れているのでしょうか。教会が生命という賜物の神聖性を想起するのは理解できます。しかし、真の愛の中で生きる性もまた、神聖な体験ではないでしょうか。