ル・モンド・デ・宗教誌、2008 年 11 月～12 月 —
回勅『フマネ・ヴィタエ』発布40周年を記念し、ベネディクト16世は、夫婦が「深刻な状況女性の自然な生殖能力のリズムを尊重する反対する立場を改めて強く表明しました。この発言は当然のことながら、教会の道徳的教義と進化する社会規範との乖離を改めて浮き彫りにする批判の嵐を巻き起こしました。しかし、この乖離自体は、私には正当な批判とは思えません。教会は、どんな犠牲を払ってでも自らのメッセージを売り込まなければならないような企業ではありません。教会の言説が社会の進化と歩調を合わせていないという事実は、時代精神への健全な抵抗の兆候ともなり得ます。教皇は道徳の革命を祝福するためにいるのではなく、たとえ信者の一部を失うリスクを冒しても、自らが信じる特定の真理を守るためにいるのです。避妊を非難するこの発言に対して真に批判すべき点は、それを正当化するために用いられた論拠にあります。 「生殖を妨げる行為によって」生命を与える可能性を排除することは、 「夫婦愛の奥深い真理を否定するに等しい。配偶者の愛を生殖と不可分に結びつけることで、教会の教導権は、聖アウグスティヌスにまで遡る古いカトリックの伝統と一貫している。聖アウグスティヌスは肉体と肉欲を否定し、究極的には性関係を生殖の観点からのみ捉えていた。この見解によれば、不妊の夫婦は真の愛を経験できるのだろうか？しかし、福音書にはこのような解釈を裏付けるものは何もなく、他のキリスト教の伝統、特に東方キリスト教の伝統は、愛と人間の性について全く異なる見解を示している。したがって、ここには根本的な神学的問題があり、それは社会規範の変化ではなく、性と配偶者の愛に関する極めて疑わしい見解ゆえに、完全に再考されるべきである。もちろん、貧困層では避妊が貧困の増大と闘う唯一の有効な手段となる場合が多いため、こうした言説がしばしば劇的な社会的影響を及ぼすことは言うまでもありません。ピエール神父やエマニュエル修道女（お誕生日おめでとうございます！）といった宗教関係者自身も、ヨハネ・パウロ2世に同様の手紙を書いています。1968年以降、多くのカトリック教徒が教会を去ったのは、道徳革命だけでなく、こうした深遠な理由によるものであることは間違いありません。エチェガライ枢機卿が最近述べたように、 フマネ・ヴィタエ」は当時「静かな分裂」を招きました。教皇の回勅が伝える結婚生活のビジョンに、多くの信者が衝撃を受けたからです。幻滅したこれらのカトリック教徒は、奔放な性行為を推奨する奔放な夫婦ではなく、互いに愛し合い、子供を持ちたいという願望から切り離された性生活によって、なぜ自分たちの愛の真実が打ち砕かれなければならないのか理解できない信者なのです。極端に過激な一部を除けば、他のキリスト教宗派、いや、他の宗教は、このような見解を持っていません。なぜカトリック教会は依然として肉体的な快楽をこれほど恐れているのでしょうか？教会が生命という賜物の神聖性を強調するのは理解できます。しかし、真の愛の中で経験される性もまた、神聖な体験ではないでしょうか？