ル・モンド・デ・宗教、2009 年 3 月から 4 月 —
1988年にルフェーブル大司教によって叙階された4人の司教に対する破門をベネディクト16世が解除したことで引き起こされた危機は、まだ終わっていない。教皇が、教会への復帰を求める分裂主義者たちを教会に復帰させようと努めていることを非難する者はいないだろう。問題は別のところにある。もちろん、この発表と、そのうちの1人であるウィリアムソン司教による忌まわしいホロコースト否定発言の公表が重なったことは問題だ。2008年11月から情報通の間では知られていたこの過激派の立場を、ローマ教皇庁が教皇に知らせなかったという事実は、すでに悪い兆候である。ベネディクト16世が、破門解除（1月24日発表）の条件を、そのような発言（1月22日には既に公になっていた）の即時撤回としなかったこと、そして教皇がこの件について明確な声明を発表するのに1週間もかかったことも、憂慮すべき事態である。彼が原理主義的な反ユダヤ主義者と共謀していると疑われることはない。彼は2月12日に 「教会は反ユダヤ主義を拒絶することに深く、そして断固として取り組んでいる」 繰り返した。しかし、彼の優柔不断さは、原理主義者の社会復帰を絶対的な、ほとんど盲目的な優先事項とし、これらの頑固者のほとんどが第二バチカン公会議によって確立された教会と完全に反対する見解に依然として囚われているという事実を見ようとしないという印象を与えた。
教皇は、破門を解除し、聖ピオ十世会に教会内で特別な地位を与えることを目的とした統合プロセスを開始することで、ルフェーブル大司教の最後の弟子たちが最終的には考えを変え、第二バチカン公会議が提唱した世界への開放を受け入れるだろうと確信していたことは間違いない。伝統主義者たちは正反対の考えを持っていた。ルフェーブル大司教によって叙階された4人の司教の1人であるティシエ・ド・マレレ司教は、破門解除の数日後、イタリアの新聞ラ・スタンパとのインタビューで、「我々は立場を変えるつもりはないが、ローマを改心させるつもりだ。つまり、バチカンを我々の立場に近づけるつもりだ」と述べた。同じ 6か月前、聖職者はアメリカの雑誌『ジ・アンジェラス』で、 聖ピオ十世会の最優先事項は「第二バチカン公会議の誤りを拒否し続けること」 であると主張し、フランス、イギリス、ドイツ、オランダに「イスラム共和国」 が出現し、ローマではカトリックが終焉を迎え、 「ユダヤ教との組織的な背教」が起こると予言していた。 聖ピオ十世会は今や崩壊寸前であり、ローマに対する最善の戦略について立場が大きく異なっている。一つ確かなことは、これらの宗派的過激派のほとんどは、過去40年間彼らのアイデンティティと闘争の基盤となってきたもの、すなわち公会議が提唱した世界への開放性、信教の自由、他宗教との対話の原則を拒否することを放棄するつもりはないということだ。教皇は、一方ではこれらの狂信者を何としても教会に取り込もうとしながら、同時に他のキリスト教宗派や非キリスト教の宗教との対話を追求するなど、一体どういうことなのだろうか。ヨハネ・パウロ二世は明確なビジョンを持っており、実際、1986年のアッシジでの他宗教との会合こそが、ルフェーブル大司教がローマとの決別を決意する決定的なきっかけとなった。ベネディクト十六世は選出以来、原理主義者に対して数多くの譲歩を示し、エキュメニズムや宗教間対話を阻害し続けている。世俗主義、エキュメニズム、良心の自由、人権を真っ向から拒否する、頑固なカトリックの反近代的な精神と決別することを意図した公会議の対話と寛容の精神に愛着を持つ司教を含む多くのカトリック信者が、大きな不安を抱いているのも無理はない。
創刊5周年を記念して、『ル・モンド・デ・レリジョン』は新しい形式でお届けします。これにより、形式（新しいレイアウト、より多くの図版）と内容の両方が進化しています。書誌情報付きのより充実した資料、アンドレ・コント＝スポンヴィルの指導による哲学の充実、新しいレイアウト（「歴史」と「精神性」のセクションが「知識」と「経験」のセクションに取って代わられる）、新しいセクション：「宗教間対話」、「…の人生における24時間」、「…の思想を理解するための3つの鍵」、「芸術家と聖なるもの」、レイリ・アンヴァルによる新しい文芸コラム、宗教関連の文化ニュース（映画、演劇、展覧会）に充てられるページの増加などです。.