ル・モンド・デ・宗教誌、2005 年 11 月～12 月 —
共著した作品をこの紙面で論じるのは気が進まないのですが、アベ・ピエールの最新刊について一言触れずにはいられません。この本は非常に時事的なテーマに触れており、強い感情を呼び起こす可能性が高いからです。私はほぼ1年間、エマウスの創設者であるアベ・ピエールの、宗教的狂信から悪の問題、聖体拝領や原罪に至るまで、幅広いテーマに関する考察や疑問を集めてきました。
全28章のうち、5章は性道徳の問題に割かれています。この問題に関してヨハネ・パウロ2世とベネディクト16世が厳格であったことを考えると、アベ・ピエールの発言は革命的に思えます。しかし、彼の言葉を注意深く読むと、エマウスの創設者は依然として非常に慎重な姿勢を保っています。彼は既婚男性の叙階を支持していますが、聖職者としての独身生活を維持する必要性を強く主張しています。同性婚を非難はしていませんが、結婚は異性愛者のための社会制度であり続けることを望んでいます。彼は、イエスは完全な人間であったため、性欲の力を感じたのは当然だと信じているが、同時に、福音書にはイエスがそれに屈したかどうかを判断できる記述は何もないと主張している。最後に、やや異なるものの同様にデリケートな問題として、女性の聖職叙任に反対する決定的な神学的議論は存在せず、この問題は主に、今日に至るまで「弱い性」に対するある種の軽蔑によって特徴づけられてきた態度の変化に起因していると指摘している。
アベ・ピエールの発言がカトリック教会内で波紋を呼ぶとすれば、それは現代の道徳的相対主義を免罪する傾向があるからではなく（それは非常に不当な非難だろう）、性という真にタブー視されているテーマについての議論を提起するからである。そして、この議論がローマによって凍結されてきたからこそ、アベ・ピエールの発言と提起された疑問は、一部の人々にとっては極めて重要であり、他の人々にとっては不安を掻き立てるものとなっているのである。私は、本書の出版前にエマウス内部でこの議論を目の当たりにしました。ピエール神父が原稿を周囲の人々と共有した時のことです。熱狂的な人もいれば、不安や批判的な人もいました。ここで、エマウスの様々な指導者たちに敬意を表したいと思います。彼らはそれぞれの意見を持ちながらも、創立者の決定を尊重し、本書をそのまま出版することを決めたのです。本書の中で性に関する問題にかなりのページが割かれていること、そしてメディアがどのように報道するかを心配していた指導者の一人に対し、ピエール神父は、性道徳に関するこれらの問題は福音書の中ではごくわずかな位置を占めるに過ぎないと指摘しました。しかし、教会がこれらの問題に大きな重要性を置いていたからこそ、彼はこれらの問題を取り上げざるを得なかったのです。多くのキリスト教徒や非キリスト教徒が、信仰の根幹とは関係のない、真剣な議論に値する問題に対するバチカンの頑なな姿勢に衝撃を受けていたからです。
私はエマウスの創立者の見解に全面的に賛同します。付け加えるならば、本号のテーマである福音書がこれらの問いに深く踏み込んでいないのは、福音書の第一の目的が個人や集団の道徳を確立することではなく、一人ひとりの心を、人生を変革し方向転換させる力を持つ深淵へと開くことにあるからである。教義や規範に過度にこだわり、イエスの「慈悲深くあれ」「人を裁くな」というメッセージを素直に伝えることを怠ってきた結果、教会は現代の多くの人々にとって、キリストの人格とメッセージを発見する上での真の障害となってしまったのではないだろうか。70年もの間、福音のメッセージを最も力強く伝え続けてきたピエール神父ほど、この問題に心を痛めている人物は、おそらく他にいないだろう。
*ピエール神父、フレデリック・ルノア共著、「私の神よ…なぜ？」キリスト教の信仰と人生の意味についての短い瞑想、Plon、2005 年 10 月 27 日。.