宗教の世界、2007年11-12月号 —
そのため、マザー・テレサは神の存在を疑っていました。何十年もの間、彼女は天国は空っぽだと感じていました。この啓示は衝撃的でした。彼女が神について絶えず言及していたことを考えると、この事実は驚くべきことのように思えるかもしれません。しかし、疑いは神を否定することではなく、疑問を抱くことであり、信仰は確信ではありません。確信と確信はしばしば混同されます。確信は、議論の余地のない感覚的証拠（この猫は黒い）から、あるいは普遍的な理性的知識（科学の法則）から生まれます。信仰は個人的かつ主観的な確信です。信じる人によっては、漠然とした意見や疑いのない受け継いだもののように感じられるかもしれません。また、多かれ少なかれ強く根深い確信のように感じられるかもしれません。しかし、いずれにせよ、それは感覚的または理性的な確信にはなり得ません。神の存在を決定的に証明できる人は誰もいないでしょう。信じることは知ることではありません。信じる人も信じない人も、神が存在するか存在しないかを説明する優れた議論を常に持ち合わせています。しかし、誰も何も証明することはできません。カントが示したように、理性の秩序と信仰の秩序は性質が異なる。無神論と信仰は信念の問題であり、西洋ではますます多くの人々が自らを不可知論者と称している。彼らはこの問題に関して明確な信念を持っていないことを認めているのだ。.
信仰は感覚的証拠（神は目に見えない）にも客観的知識にも基づいていないため、必然的に疑念を伴います。そして、一見逆説的に見えるものの、完全に論理的なのは、この疑念は信仰の強さに比例するということです。神の存在に弱く固執する信者は、疑念に悩まされることが少なく、信仰も疑念も人生を乱すことはありません。逆に、強烈で輝かしい信仰の瞬間を経験した信者、あるいはマザー・テレサのように全生涯を信仰に賭けた信者は、やがて神の不在を恐るべき苦痛として感じるでしょう。疑念は実存的な試練となるでしょう。リジューのテレーズや十字架の聖ヨハネといった偉大な神秘家たちが、「暗夜」、まさにこの体験と描写をしています。そこでは内なる光がすべて消え去り、信者はもはや頼るものがないため、最もむき出しの信仰に陥ります。十字架のヨハネは、神が退却する印象を与えることで信者の心を試し、彼らを完全な愛の道へと導くのだと説明しています。これは理にかなった神学的説明です。信仰とは無関係の合理的な観点からすれば、この危機は、信者が自らの信仰の基盤について確信や客観的な知識を得ることは決してできず、必然的に信仰に疑問を抱くようになるという単純な事実によって容易に説明できます。その疑念の強さは、信仰の存在意義に比例するでしょう。
確かに、非常に献身的で信仰心の篤い信者でありながら、疑いを抱いたことがないと主張する人々がいます。それが原理主義者です。さらに悪いことに、彼らは疑いを悪魔的な現象とみなしています。彼らにとって、疑うことは失敗であり、裏切りであり、混沌に陥ることです。彼らは信仰を誤って確信の地位にまで高めているため、内面的にも社会的にも、自らに疑うことを禁じています。疑うことの抑圧は、不寛容、儀礼的な衒学主義、教義の硬直性、非信者の悪魔化、そして時に殺人的な暴力へとエスカレートする狂信など、あらゆる緊張を生み出します。あらゆる宗教の原理主義者は、信仰のこの暗い側面である疑うことを拒絶するという点で共通しています。しかし、疑うことは信仰の不可欠な帰結です。マザー・テレサは、どれほど苦痛な経験であり、表現することであっても、自身の疑うことを認めました。なぜなら、彼女の信仰は愛によって動かされていたからです。原理主義者は、自身の疑うことを決して歓迎したり認めたりしません。なぜなら、彼らの信仰は恐怖に基づいているからです。そして、恐怖は疑うことを禁じるのです。.
ボビン氏を私たちのコラムニストチームに迎えることができて嬉しく思います