心理学マガジン、2001 年 11 月 —
9.11以降、宗教的狂信の亡霊が人々の心を悩ませ、イスラム教に暴力が内在するのではないかと考える人が増えています。歴史だけでなく、コーランの節も参考に、この宗教は本質的に狂信的で好戦的であると主張する人もいます。彼らは、これを否定することは、西洋人がかつて共産主義やナチズムに対して盲目であったのと同じくらい重大な過ちだと主張します。前回のコラムの後、「Psychologies」の読者から、この見解を表明するメールを数通受け取りました。ここで改めて明確に申し上げますが、私はこの見解に賛同しません。
預言者の死後約30年を経て口承伝承に基づいて書かれたコーランは、征服者イスラムの思想に満ち溢れています。聖戦への呼びかけである有名なジハードは、イスラム教徒に対し、「汚れに過ぎない」異教徒と戦い、彼らを改宗させるよう命じています（スーラ9）。しかし、これらの聖句と並んで、神を「慈悲深く、慈悲深い御方」（スーラ1）と称し、信者たちに神の正義と慈悲に従順に従うよう呼びかける箇所も数多くあります（スーラ3:5）。
愛と暴力のこの両義性は、コーランに限ったことではありません。これは、「啓示」、つまり神から信者に聖典を通して与えられたと主張する宗教に共通する特徴です。聖書には、神がユダヤ人に約束の地を征服するために敵を虐殺するよう命じる箇所が数多くあります（ヨシュア記8章）。また、十字軍の時代には、カトリック教会は聖書の中に征服と虐殺の政策の正当性を見出しました。福音書がアッシジのフランチェスコと大審問官を私たちに与えたように、コーランもまた、最も美しい愛の詩や9月11日のテロ攻撃のインスピレーションを与えてきました。
聖書本文のこうした曖昧さは、その解釈に疑問を投げかける。最も好戦的な聖句を文字通り解釈すれば、必然的に最悪の極端な解釈に至る。狂信は原理主義を基盤として栄える。ユダヤ教とキリスト教の共同体は、時を経て近代化の影響も受けながら、聖書の批判的な解釈を発展させてきた。その結果、彼らはヒューマニズム的な解釈に至り、他者への愛と尊重という根本概念に反するように見える箇所について、精神的、寓話的、あるいは象徴的な解釈を提示するようになった。
したがって、イスラム教の真の問題はコーランそのものではなく、多くの宗教指導者が抱く近代化への恐れ、そして他者、特に女性や非ムスリムを尊重する信仰を優先する解釈を通して、テキスト内の矛盾を優先できる共同体的な解釈の欠如にある。この点において、ユダヤ教の約15世紀後、キリスト教の約6世紀後に誕生したイスラム教は、依然として「若い」宗教である。しかし、その起源のまさにその頃から、スーフィズムのような神秘主義的な潮流がこの課題に取り組んできた。ジハードはもはや軍事的征服ではなく、自己との闘争、内なる征服として解釈され、異教徒は信者の信仰と心にある神の愛に抵抗するすべてのものとなる。残念ながら、こうした解釈は、精神を文字よりも優先することを恐れる当局によって抑圧され、周縁的なものにとどまっている。
テロリストによるコーランの悪用は、多くの敬虔で平和主義的なイスラム教徒にとって、その源泉と制度的解釈の批判的な再検証を急務としている。そうして初めて、イスラム教徒コミュニティは、最も宗派的な解釈に対して、コーランのテキストの権威ある解釈で対抗することができ、西洋への復讐を求める指導者（ビン・ラディン）や、シャリーア法によって完全に統治された社会へのノスタルジーを抱く指導者（タリバン）の解釈を信用失墜させることができるだろう。そして、彼らの狂信者が西洋人を悪魔化するのと同じように、彼らを悪魔化することでは、この重要な目的を達成することは決してできないだろう。
2001年11月