2008年8月14日ヌーベル・オブザーバトゥール紙に掲載
何千人ものフランス人がた「生き仏」に心を寄せています。宗教専門家のフレデリック・ルノワールが、この平和の闘士
がもたらす魅力を解き明かします。
ル・ヌーヴェル・オブセルヴァトゥール誌— あなたは仏教とチベットに関する著書を何冊か執筆され、ダライ・ラマとも頻繁にお会いになっています。彼の人気は一時的な流行りだとお考えですか？
フレデリック・ルノワール。 ―20年間衰えることなく続いているこの人気は、むしろダライ・ラマという人物とそのメッセージへの深い関心を物語っています。ダライ・ラマは、貧しい人々から会社員、退職者まで、非常に多様な社会階層の人々に共感されています。彼は素朴でユーモアがあり、気さくな人として認識されています。そして同時に、彼が人々の苦しみをすべて背負っていることも私たちは知っています。だからこそ、彼は特に心を打つ存在なのです。
いいえ– それは矛盾を解決しているように思えます。平静を失わずに戦うにはどうすればよいか…
F. ルノワール― そうです。彼は唇に微笑みを浮かべながら抵抗することで、私たちが相反するものと考えるものを調和させています。そして、この生きる喜びと人間の悲劇が混ざり合うことで、彼の仏教の教えに大きな重みが加わります。なぜなら、彼は自らの言葉の真実性を証明する生き証人だからです。
いいえ 、しかし、チベットや仏教に特に興味がない一般の人々がなぜ彼を愛しているのでしょうか？
F. ルノワール。非凡な運命を背負いながらも、振る舞いは凡庸だ。偉大な学者ぶったところはない。非常に平易な言葉で話し、常にオープンで、温かく、リラックスしていて、些細なことでも思わず笑い出す。「わからない」と答えることも多いが、彼のような人物では非常に珍しい。
いいえ、そしてこの神聖さ、道徳的権威のオーラは？
F・ルノワール氏――中国とチベットの間で起こっているあらゆる出来事にもかかわらず、彼は慈悲と非暴力を説く姿勢を決して変えませんでした。彼は辛辣なことも、苦々しいこともしません。彼は誰も中国人を悪く言うべきではないと主張しています。私たちは、この人物は並外れた力に突き動かされていると心の中で思っています。彼はその力をどこから見つけるのでしょうか？おそらく、古代の偉大な哲学者たちに匹敵する、精神修養、自己省察の実践の中にあるのでしょう。私たちは今、マルクス・アウレリウス、エピクテトスを目の前にしています。ダライ・ラマは1日の始まりを4時間の瞑想で迎えます。これが彼に賢者たちのような感情的な距離感を与えているのは間違いありません。そして、テレビや写真で彼を見ると、その顔から読み取れる優しさがあります。私は、マイクやカメラから遠く離れた場所で、何も提供できない人々に惜しみない配慮を示す姿を個人的に目撃しました。
いいえ、しかしそれは、安易な難解さを求めて、私たちの疲れ切った社会の風景を変える必要性にまず応えるものではないでしょうか？
F. ルノア– ダライ・ラマの人気の理由は確かにいくつかあり、中には重複している人もいるかもしれません。確かに、私たちの伝統から心地よい変化をもたらす異国の叡智への表面的な好奇心もあります。しかし、偉大な宗教的イデオロギーと政治的イデオロギーの二重の崩壊に対する答えを求める、より深い探求もあります。私たちの社会は、伝統宗教の深刻な危機に直面しています。彼の後継者となった政治への信仰も、過去30年間で信用を失っています。こうした相次ぐ幻滅は、存在に与えられる意味を問う、集団的な必要性を生み出しています。
いいえ 、しかし、キリスト教や共産主義に失望した人々にダライ・ラマはどんな意味をもたらすことができるのでしょうか？
F. ルノワール- 彼は、集団的イニシアチブは、たとえ壮大な理想を掲げるものであっても、個人の変革を基盤としていない限り、支配戦略に利用され、暴力に陥る可能性があることを認めています。彼は、「すべての人が自分自身の内なる革命を起こさなければ、あらゆる社会的・政治的革命は無意味になる」と述べています。このように彼は、何よりも重要なのは個人が自分自身のために取り組むことだと断言することで、現代の個人主義の大きな潮流に賛同しています。
いいえ 、私たちは古典的な仏教の教えから程遠いです。
F. ルノワール– ダライ・ラマの言説が変わったのは事実です。長年にわたり、著書や主要な公開講演を通して、時には非常に複雑な伝統的な仏教の教えを伝えてきました。1990年代半ば、聴衆が仏教を理解するための十分な背景知識を持っておらず、それが多くの誤解を生み出していることに気づきました。そこで彼は、幸福や自制といった永遠の問いを中心とした、シンプルな価値観を伝えることを決意しました。どうすれば、自らの人生に責任を持ち、自らも幸せになり、他者を幸せにすることができるのでしょうか。古代の叡智を想起させるこのメッセージは、責任という倫理を通して、個人と集団の岐路に立っています。これが彼のキーワードです。私たちは人類に責任があるのです。だからこそ、彼はエコロジーにも関心を寄せるようになったのです。彼は、あらゆる局所的な行動が地球規模の普遍的な結果をもたらすという、現象の相互依存という仏教の考えのもと、この闘いの最前線に立っています。
いいえ。多くの観察者にとって、ダライ・ラマの成功は何よりもまず、私たちの伝統宗教の衰退によって説明でき、彼がユダヤ・キリスト教の廃墟の上で繁栄しているという事実は変わりません。あなたはどう思いますか？ F・ルノア：あなたのおっしゃることは、西洋における仏教の成功全般について当てはまります。しかし、ダライ・ラマは、仏教に改宗したり興味を持った少数派よりもはるかに多くの人々に届いています。そして、宗教家として、彼は並外れた寛容のイメージを示しているため、大きな支持を集めています。彼は、何世紀にもわたって一神教の大きな欠点であった不寛容に反応しています。すべての人々と対話に同意し、いかなる宗派主義的な言説からも自由であることによって、彼は一種の反教皇、つまり完全に寛容でありながらも自身の信念を放棄しない賢者として現れています。彼は、すべての宗教に叡智への道があると断言しています。それゆえ、彼は繰り返しこう訴える。「私たちは宗教を変えるべきではなく、一人ひとりが自分自身の中に、どこにでも存在する霊性の種を見出さなければならない」。彼の言説は、他の宗教指導者たちの積極的な布教活動とは一線を画すものだ。
いいえ、チベットのラマ僧も含めてです。なぜなら、私たちの緯度ではチベット仏教が急速に拡大し、制度化されているのを目撃しているからです…
F・ルノア氏：その通りです。騙されてはいけません。ダライ・ラマの反布教活動の言説（私がよく目にするように、それは真摯なものです）と、1970年代以降、西洋におけるチベット仏教の著しい発展との間には、実のところ乖離があります。新たに設立されたセンターを運営するチベット人、西洋人を問わず、多くのラマ僧は、実際には広告、マーケティング、そしてある種の誘惑を通して信者の勧誘を試みています。現地では確かに布教活動が行われていますが、それは積極的ではなく、例えばペンテコステ派の布教活動に比べればはるかに劣るものです。
いいえ。チベットの宗教指導者たちは、西洋のエリート層を味方につける戦略を持っていると言えるでしょうか？あなたの著書には、チベットが失われた後にそのような決断が下されたと書かれていますが…
F. ルノワール– もし中国がチベットに侵攻していなければ、ラマ僧たちは決して祖国を離れることはなかったでしょう。約15年間の亡命生活の後、彼らは文化を守るために西洋のカードを使うことを決意しました。仏教に情熱を傾ける西洋人、特にフランス人は、インドで彼らを探し出し、ヨーロッパとアメリカにセンターを設立するよう説得しました。彼らは彼らに、チベット語を教え、経典を伝承し、チベット文化を存続させるための手段を提供しました。これは歴史的な好機でした。この瞬間から、ダライ・ラマとチベット人の間には、西洋にセンターを設立するというあらゆる要請を受け入れるという、事実上の戦略が生まれました。これは、チベット文化を維持し、チベット問題に関する西洋の世論に訴えかけることを目的としています。こうして彼らは、特に国際機関において効果的な行動を取ろうとしない政府に対抗する世論の支持を獲得しました。こうした広範な共感が、チベットが今もなお生き続けていることの大きな要因となっていることは間違いありません。
いいえ– 仏教のすべての宗派の中で、チベット仏教が特にフランスで最も成功しているのはなぜですか?
F. ルノワール氏– チベットは西洋最古の神話の一つです。中世以来、マルコ・ポーロや宣教師たちは、魔力を持つラマ僧の素晴らしい物語を持ち帰りました。このイメージは今日まで西洋人の意識に深く浸透しています。『タンタンの冒険 チベット紀行』を読み返せば、そのことがよく分かります。これに加えて、チベットとフランスの特別な関係があります。19世紀末のフエ神父、アレクサンドラ・ダヴィッド＝ニール、アルノー・デジャルダンの映画など、色彩豊かな物語を書いた探検家は数多くおり、その系譜全体がフランスにおけるチベットへの関心を喚起してきました。また、デカルト的かつカトリック的なフランス人の統合失調症も考慮に入れる必要がありますが、チベット仏教はこれに見事に応えています。他のすべての仏教と同様に、チベット仏教は実用的で合理的です。信じる前に物事を体験しなければならないのです。しかし、チベット仏教は最も「宗教的」であると同時に最も「魔術的」でもあり、儀式、聖人、聖職者、そして聖像を非常に重視しています。菩薩、音楽と香を伴う盛大な儀式、そして修道院が存在します。そのため、フランス人はスペイン人やイタリア人と同様に、幼少期に経験したカトリック信仰を新たな形で再発見しています。これは無意識の繋がりを生み出します。また、ドイツやイギリスといったアングロサクソン系プロテスタント諸国では、厳粛で質素な禅がより成功していることも注目に値します。
ウルシュラ・ゴーティエ、
ル・ヌーベル天文台