2006年6月18日 L'Express 掲載 —
クレア・シャルティエによるインタビュー —
シオン修道会はダ・ヴィンチの謎の中心です。あなたは、これまで誰もその存在を検証しようとは考えなかったこの秘密結社の足跡を辿りました。そして、何を発見したのですか？
読者の中にはがっかりする方もいるかもしれませんが、1099年にゴドフロワ・ド・ブイヨンが設立した修道院は存在しません。歴史に残る唯一のシオン修道院は、1956年6月25日にアンヌマスのストーブ工場の製図工だったピエール・プランタールという人物によって設立されたものです。これは非営利団体（1901年の法律に準拠）で、その規約はオート＝サヴォワ県に提出されています。この団体名が指すシオン山は、エルサレムにある山ではなく、オート＝サヴォワ県にある山です。このピエール・プランタールは、『ダ・ヴィンチ・コード』のヒロイン、ソフィー・プランタール・ド・サン＝クレールのように、メロヴィング朝の王の末裔であると主張していました。これもまた、小説の中のソフィーと同じです。ピエール・プランタールは、従者、ペテニスト、そして病的な嘘つきの父を持つ男の息子で、当初は司祭を志していたが、後に秘教に転向した。1950年代末、有名な修道院を設立した際、レンヌ＝ル＝シャトー事件を発覚し、自身の伝説に新たな光を当てた。.
本当に信じられない話です…
まさに！この小説にはベランジェ・ソニエール神父が登場します。ダン・ブラウンのもう一つのオマージュは、小説の冒頭で殺害されるルーヴル美術館の学芸員、ジャック・ソニエールの姓のモデルとなったベランジェ・ソニエール神父です。1885年、この神父はオード県レンヌ＝ル＝シャトーという小さな教区にやって来ます。そこにあるマグダラのマリアに捧げられた教会は廃墟と化していました。彼は教会を修復し、理由は不明ですが墓地の発掘を始めます。そして、高齢の神父のために塔と老人ホームを建てさせます。「お金はどこから来たんだ？」と地元の人々は不思議に思います。噂が広まります。神父が教会の柱に隠された羊皮紙を発見し、それが墓地に興味を持つきっかけになったというのです。なぜでしょう？確かなのは、ソニエール神父がミサの売買に関わっていたということです。彼はヨーロッパ中の何百ものカトリック組織に手紙を書き、死者のためにミサを捧げるための資金を要請していました。しかし、彼は1日に1回だけミサを行うことになっていたにもかかわらず、1日に30回以上のミサを賄えるほどの金額を受け取っていたのです。この不正行為により、彼は司教から非難されました。.
それにもかかわらず、ソニエール神父の宝の伝説は生き続けました！
はい、家政婦が引き継いだからです。司祭の失踪から約30年後、彼女は屋敷を実業家ノエル・コルビュに売却しました。コルビュはそこにレストランを開くことを決意し、自らも土地を徹底的に調査しました。15年間、一文無しで財宝も何もなかったコルビュは、せめてこの話で客を呼び込めるのではないかと考えました。ラ・デペッシュ・デュ・ミディ紙の記者が訪れ、「数十億ドルの資産を持つ司祭、ソニエール神父」という記事を書きました。こうして伝説が誕生したのです。.
ピエール・プランタールはどうやってそれを知ったのでしょうか?
プランタールもその記事を読んだ。トロツキスト的な詩人・作家のジェラール・ド・セードも、そして王党派の系譜学に情熱を燃やす気まぐれな貴族、シェリゼ侯爵も、その記事を読んだ。この三人の登場人物は出会い、1960年代半ばにレンヌ＝ル＝シャトーの神話を捏造することを決意する。物語に歴史的正当性を与えるため、彼らは自ら国立図書館に文書を寄贈した。それはシオン修道会の存在と、ピエール・プランタールがメロヴィング朝最後の末裔であるという事実を証明するものとされた。1980年代初頭、ヘンリー・リンカーン、マイケル・ベイジェント、リチャード・リーという三人のアングロサクソン人作家が『聖血と聖杯』の中で、シオン修道会には秘密が隠されていると主張し、謎に新たな一面を付け加えた。イエスとマグダラのマリアには子孫がおり…その子孫からメロヴィング朝の王たちが生まれたのだ。ソニエール神父は、教会でテンプル騎士団の文書を発見したとされ、それがその証拠となる！ ダン・ブラウンが序文で言及しているこの有名な「秘密ファイル」は、国立図書館で発見された。「羊皮紙」と表現されているが、これはただのタイプライターで打たれた紙に過ぎないのだ！ 1979年、シェリゼ侯爵は、他の著作から着想を得て、自ら捏造したことを認めている。
しかし、なぜこの物語全体を捏造したのでしょうか?
ピエール・プランタールは、自分がメロヴィング朝最後の王の末裔であり、シェリゼ侯爵が長年夢見ていた失われた王だと本気で信じていた！一方、ジェラール・ド・セードは、策略を巡らせようとしていた。.
したがって、ダン・ブラウンが序文で挙げている有名な修道院の指導者のリスト（ヴィクトル・ユーゴー、アイザック・ニュートン、レオナルド・ダ・ヴィンチ）はまったく滑稽なものである。.
ええ、でも無作為に選ばれたわけではありません。彼らは皆、秘教に関わっていました。ヴィクトル・ユーゴーは降霊会を開き、アイザック・ニュートンは錬金術を実践し、レオナルド・ダ・ヴィンチは秘密結社に興味を持っていました。しかし、彼らのうち誰もあの有名な修道院に所属したことはありませんでした…それにはちゃんと理由があります！私にとって、レンヌ＝ル＝シャトーは現代における最も偉大な秘教的神話の象徴なのです。.
小説家は、オプス・デイという刺激的な要素を加えている。毛糸のシャツを着た殺人修道士、陰謀を企む高位聖職者、スキャンダル…著者は容赦ない！
明らかに、そこには相当な虚構が絡んでいる。神の御業が犯罪行為で糾弾されたことは一度もない。しかし、1928年にホセ・マリア・エスクリバ・デ・バラゲールによって設立され、8万人の信徒を擁するこの超伝統主義カトリック団体が秘密主義を貫き、バチカンで確固たる地位を築き、おそらくバチカンの財政を潤してきたこと、非常にマッチョであること（男性のみが統治する）、そして一部の信者が肉体的な苦行を行っていることは事実である。.
レオナルド・ダ・ヴィンチは、この本に書かれている異端の画家であり、秘教の天才だったのでしょうか？
レオナルド・ダ・ヴィンチは教会に対して多くの自由な解釈を取り、数多くの異教のシンボルを絵画に忍び込ませた。しかし、古代にどっぷり浸かったルネサンス期の画家のほとんどは、大衆に馴染みのあるこうしたシンボルを用いた。当時の学者や芸術家たちは、ヘルメス主義、新プラトン主義の文献、キリスト教のカバラに魅了されていた。そこで、レオナルドが最後の晩餐の絵画で聖ヨハネではなくマグダラのマリアを実際に描いたのかどうかが問題となっている。絵画に描かれた使徒は、ダン・ブラウンの主張に反して、胸はないものの、確かに女性的に見える。しかし、それについても不思議なことはない。ルネサンス期の絵画の大部分は、聖ヨハネをほぼ青年のような顔立ちで、長髪で髭のない姿で描いている。言い伝えによると、聖ヨハネがイエスに会ったのは17歳の時だ。さらに、レオナルド・ダ・ヴィンチは同性愛者だったため、当時のボーイフレンドをモデルに選んだ可能性が高い。最後の晩餐の使徒ヨハネが他でもないマグダラのマリアであると言うのは、私にはまったく空想に思えます。.
マグダラのマリアに目を向けてみましょう。この人物について私たちは何を知っていますか?
福音書には、いくつかの異なる人物が記されています。復活の日にイエスが現れた最初の弟子、マグダラのマリア、ラザロとマルタの姉妹、ベタニアのマリア、そして最後に、ガリラヤ出身の預言者の足に香油を塗った、名もなき悔い改めた罪人です。悔い改めた罪人は、キリスト教の想像の中では徐々に娼婦へと変貌し、やがてこの3人の人物は一つに融合していきました。.
これら 3 人のマリアのうちの 1 人がキリストの仲間であった可能性はあるでしょうか?
ダン・ブラウンは、2世紀半ばに書かれた外典『フィリポの福音書』を引用しています。この福音書は確かに存在しますが、当時地中海沿岸地域、特にアレクサンドリアに広まっていたグノーシス主義という特定の学派に属しています。グノーシス派は、救いは信仰ではなく知識によってもたらされると信じ、教父たちから異端者とみなされました。魂は善であり、肉体は根本的に悪であると考えるこの「偶像破壊的」な信者たちは、女性性を再評価しました。彼らの見解では、男女の相互補完性は、人類と神を結びつける性質と同じでした。フィリポの福音書は何を語っているのでしょうか？マグダラのマリアはイエスの愛弟子であり、イエスは彼女の「口に接吻」をしました。この箇所を額面通りに読むと、二人は恋人同士だったと結論づけられるかもしれません。しかし、グノーシス主義の観点から読むと、この接吻は霊の息吹、すなわち知識を象徴していることがわかります。師匠は弟子にキスをして、呼吸、つまり霊魂を伝えます。.
イエスとマグダラのマリアに子供がいたという考え（聖杯の秘密）は、したがって完全に突飛なものになるのでしょうか？
私が言いたいのは、ダン・ブラウンのこの説を支持する論拠には説得力がないということです。しかし、この考えが誤りであることを証明する歴史的証拠は存在しません。.
小説家は貴重なクムラン写本にも言及しており、彼によればそこにはこの秘密の一部が隠されているという。なぜ発見から半世紀も経ってから翻訳されたのだろうか？
1946年以降、死海付近で発掘された850点の巻物（聖書本文200点を含む）は、保存状態が非常に悪く、翻訳を委託されたエルサレムのエコール・ビブリック（聖書学院）は作業開始に長い時間を要しました。現在、すべての文書が解読され、オックスフォード大学出版局によって出版されたことで、論争は沈静化しました。しかし、ダン・ブラウンはこれらのクムラン写本を「最初のキリスト教文書」として提示することで歴史を歪曲しています。実際には、これらの文書はユダヤ教の文書であり、イエスについては一切言及されていません。マグダラのマリアについて言及されていることはなおさらです。.
ダン・ブラウンのように、カトリック教会はキリスト教の初期に女性の役割を意図的に消し去ったと言えるのでしょうか？
この点において、『ダ・ヴィンチ・コード』の著者は正しい。福音書における女性の役割は、イエスの死後、初期教会が女性に与えた役割よりもはるかに重要である。福音書は、キリストが女性弟子たちに囲まれている様子を描いている。そして、イエスが最初に現れたのは、空の墓の近くでマグダラのマリアである。若い女性はイエスの足元にひれ伏し、「ラボニ！」と叫ぶ。これはヘブライ語で「愛する先生」を意味する。この愛情のこもった呼び名は、二人の間に存在した非常に親密な関係を物語っている。使徒言行録と聖パウロの手紙以降、女性はもはや登場しない。私の意見では、これは純粋に社会学的なメカニズム、つまり地中海地方特有のマッチョな反射であり、ユダヤ人、そして後にイスラム教徒にも見られたものだ。女性が教会や会堂を率いていなかった家父長制社会では、宗教文書においても女性が重要な位置を占めないのは当然のことだ。その後、教会は民衆の信仰が女性像を求めていることを察知し、聖母マリアとマグダラのマリアの崇拝を認可しました。しかし、イエスの母は性的なイメージを持たれず、絶対的な純潔の象徴とされ、マグダラのマリアは聖なる娼婦と同化しました。二つの非人間的な原型です。.
ダン・ブラウンが再び脚光を浴びせている神聖な女性性とはかけ離れている…
まさにその通りです！文明以前の長きにわたり、神々は女性であったことを忘れてはなりません。その後、人類は定住し、生殖における自身の重要な役割に気づきました。家父長制が定着するにつれ、ギリシャ、ローマ帝国、ユダヤ教、そしてキリスト教徒の間で、神は男性化していきました。ダン・ブラウンは、神聖な女性性の抑圧の責任をすべてキリスト教に押し付けるのは不誠実です。.
小説家はさらに、この宗教の歴史的成功は西暦4世紀にコンスタンティヌス帝が画策した低俗な政治的策略によるものだと主張している。.
確かにコンスタンティヌスは臨終に際しキリスト教に改宗し、既にキリスト教をローマ帝国の主要宗教としていた。しかし、キリスト教を国教としたのは、380年にテオドシウス帝であった。重要なのは、325年のニカイア公会議は、コンスタンティヌス帝が聖書を精査し外典を焼却するために招集したのではなく、アリウス派の危機に対処するために開催されたということである。当時、教会は主要な神学論争で二分されていた。イエスは人間であったのか、神であったのか、それとも神人であったのか、という論争である。福音書の中で、ナザレの預言者は自らを神の子、あるいは人の子と交互に定義している。アレクサンドリアの司祭アリウスは、三位一体の第二位格である子は父なる神と同等ではないと主張した。多くの司教が彼に反対し、論争は激化した。コンスタンティヌスは、キリスト教を基盤として帝国を統一するために分裂を避けることを懸念し、ニカイア公会議を招集してすべての高位聖職者に合意を迫りました。そのため、政治的陰謀は見られず、むしろ活発な神学論争が繰り広げられました。.
したがって、ダン・ブラウンが、三位一体の教義は確かに投票の結果であると述べるのは間違いではない。.
三位一体とキリストの受肉という教義が確立されるまでに4世紀を要したのは事実です。キリストが父と同質であると定め、アリウス派を異端と断罪したのはニカイア公会議でした。しかし、ダン・ブラウンは、コンスタンティヌス帝がアリウス派に有利になるように、司祭の説を裏付ける外典福音書の破棄を命じたと主張していますが、これは誤りです。教会がこれらの外典文書を拒絶（焼却ではなく）し、私たちが知る四福音書を保持したのは、397年のカルタゴ公会議においてのみでした。四福音書は、パウロの手紙と共にキリスト教最古の文書の一つです。.
『ダ・ヴィンチ・コード』が世界的に大ヒットした理由をどう説明しますか？
ダン・ブラウンとその妻は、素晴らしいビジネスアイデアを思いつきました。秘密主義というテーマに、陰謀論――教会の嘘――を加え、神聖な女性性と絡み合わせ、そしてレオナルド・ダ・ヴィンチをうまく織り交ぜるのです。しかし、『ダ・ヴィンチ・コード』は、私見では真の社会現象でもあります。現代の力強い潮流を浮き彫りにしています。人々のイエスへの憧憬、制度の危機――ダン・ブラウンのファンにとっては、正史も疑わしいため、学術機関もその危機に瀕しています――、そしてますます明白になっている女性性との繋がりの必要性。実際、この本を最初に成功させたのは、アメリカのフェミニスト界でした。『ダ・ヴィンチ・コード』が、特に脱キリスト教化したキリスト教徒の間でこれほど強い共感を呼んだのは、キリスト教における女性とセックスの復権を試みているからです。なぜ教会は女性性をこれほどまでに徹底的に無視したのでしょうか？なぜ教会はセクシュアリティにこれほど執着するようになったのでしょうか？ダン・ブラウンの議論には欠陥があるのは明らかですが、彼は良い問いを投げかけています。.
2006年6月18日、L'Express紙に掲載