2010 年 4 月 15 日に Nouvel Observateurに掲載されたインタビュー
「ル・モンド・デ・レリジョン」の編集者が、カトリック教会の近代化に対する歴史的抵抗を解説し、徹底的な刷新を訴える ―
ル・ヌーヴェル・オブセルヴァトゥール紙。小児性愛スキャンダルはベネディクト16世にとって最後の一撃となるのか？
フレデリック・ルノワール：教皇の辞任についておっしゃっているのであれば、私は全く信じません。歴史上、辞任は2度ありましたが、スキャンダルの後ではありませんでした。スキャンダルはいくらでもあったことは神のみぞ知る！ 13世紀には、84歳で選出された隠遁聖人、ケレスティヌス5世が、選出から5ヶ月後に辞任しました。果たせない責任の重圧に圧倒された彼は、列聖されました。15世紀には、グレゴリウス12世が退位し、40年間キリスト教世界を分裂させていた大分裂（ローマとアヴィニョンにそれぞれ教皇がいた）を終わらせました。しかし、教会では教皇が世論、ましてやメディアからの圧力で辞任することは慣例ではない。しかし、分かち合いと社会正義を掲げるベネディクト16世の教皇職は、一連の論争の最中に明らかになったこれらの新たな暴露によって、ますます弱体化しているのは事実である。論争の中で最も重大なのは、ホロコースト否定論者のリチャード・ウィリアムソン司教を含む原理主義過激派の復権と、レイプされた娘に中絶させたブラジル人母親の破門であることは間違いない。今日勃発している小児性愛事件には、司祭による性的虐待と、世間のスキャンダルを避けるため司祭を非難するよりも子供たちが傷つけられるのを許すことを選んだ聖職者たちの沈黙という2つのスキャンダルがある。
いいえ– 教皇はこの事件に直接影響を受けているのでしょうか、それとも一部の主張のようにメディアの陰謀の犠牲者なのでしょうか？
F. ルノア– この陰謀論は、共同体の自己防衛の反射的な反応から生じています。ヨゼフ・ラッツィンガーは、まず教理省長官として、そして後に教皇として、10年間バチカンの重要人物であり、この問題に関して非の打ちどころのない姿勢と発言をしてきました。しかし、彼がこの件について何も知らなかったとは信じがたいことです。ニューヨーク・タイムズ紙の暴露によると、1990年代半ば、200人の聴覚障害児をレイプした小児性愛者の司祭の聖職剥奪を求めるアメリカ人司教の緊急の要請に、彼は応じなかったことが明らかになっています。これは、私たちに考えさせるものです。ヨハネ・パウロ2世もこの論争の影響を受ける可能性があり、イタリアのバチカンの専門家の中には、1980年代から1990年代にかけて彼が小児性愛事件を抑圧する決断を下したことが証明されれば、彼の列聖が危うくなると考えている者もいる。
いいえ– これらすべてのスキャンダルは、教会が時代に適応できないことを示しているのでしょうか？
F. ルノワール– 教会が近代世界の価値観から自らを閉ざした理由を理解するには、16世紀の宗教改革まで遡らなければなりません。プロテスタントの分裂はあまりにも激しい衝撃であり、トレント公会議によって開始された対抗宗教改革へとつながりました。これには2つの側面がありました。第一に、当時の高位聖職者によって忘れ去られた根本的な福音主義的価値観を再発見したいという願望です。しかし、この有益な道徳改革と並行して、ローマ・カトリック教会はアイデンティティに焦点を当てた第二の運動を推進しました。これは、プロテスタントが拒絶したすべてのもの、つまり教皇、教会法、秘跡、ラテン語ミサ、教導権などを、信仰の根本的要素として確立することを目指しました。この防御的な後退の中で、今日でもほとんどの人が理解しているような、カトリックの最も強力なシンボルが生まれたのです。カトリック教会の歴史上最初のカテキズムは、1566年のトレント公会議後に出版されました。この公会議では、プロテスタントと人文主義の教義に対する反動として、「信仰の真理」が宣言されました。18世紀と19世紀には、フランス革命、啓蒙主義、そして近代民主主義の台頭によって、カトリック教会は二度目の衝撃を受けました。その結果、教皇領（バチカン市国を除く）と社会における支配的な役割が失われました。その後、カトリック教会は近代の価値観に容赦なく抵抗し、教皇ピウス9世が『シラバス』（1864年）で述べたように、「近代思想の歪曲」、すなわち政教分離、良心と礼拝の自由、人権、表現の自由、民事婚、社会主義などを激しく非難しました。コペルニクスからフロイトに至るまで、デカルト、パスカル、カント、フローベール、ヴィクトル・ユゴーなど、教義から少しでも逸脱した見解を表明したすべての著者は、カトリック教徒であっても禁書目録に載せられました。それ以来多くのことが変わりましたが、現教皇を含む最も保守的なカトリック教徒の心の中では、近代は多元的な世界観に始まり、あらゆる危険の源泉であり続けています。
いいえ。第2バチカン公会議（1962～1965年）の自由主義的な時期と、ヨハネ・パウロ2世がとった特定の立場にもかかわらず…
F. ルノワール。第2バチカン公会議は重大な転換点となりました。教会は権力分立を受け入れ、人権、信教の自由、そして非キリスト教的宗教の価値を認めることで、バンカーメンタリティから脱却しました。しかし、公会議が終了するとすぐに、一部の聖職者は、公会議が多くのカトリック信者に巻き起こした希望の風が、特に1960年代後半の性革命によって、信仰と道徳の基盤を吹き飛ばす嵐となることを恐れました。早くも1968年には、パウロ6世教皇は回勅「人間の生命」を公布し、避妊を非難し、多くの信者の反感を招きました。対極にあるのは、トレント公会議の根本原則に固執する伝統主義者たちで、ルフェーブル大司教の支持を得て離脱しました。ヨハネ・パウロ2世は、性道徳の問題に関しては断固たる姿勢を貫きつつ、同時に他宗教に対して並外れた寛容さを示すことで、こうした分裂を解決しようと試みた。彼のカリスマ性は一時的に内部矛盾を覆い隠し、教会が危機から脱却したという印象を与えた。しかし、ベネディクト16世の選出は、カトリック教会の聖職者層の大部分が依然として保守的であり、欧米でははるかに多数派を占めるリベラル派よりも、究極的には伝統主義者に近いことを明らかにした。
いいえ、司祭の独身の義務も変わっていません…
F. ルノワール。司祭の独身は決して元々押し付けられた理想ではありませんでした。さらに、正教会の司祭とプロテスタントの牧師は配偶者を持つことができます。独身を義務付けたのは1123年のラテラノ公会議でしたが、家父長制上の理由によるものであり、神学上の理由とはまったく関係ありませんでした！実際、12世紀に封建法が変わり、教会は既婚の司祭が教会の財産を子供に相続することを望まなかったのです。最近の世論調査によると、フランスではカトリック信者の80%が既婚男性の叙階に賛成しています。しかし、ローマはこれに反対しています。なぜでしょうか？第一に、明言されていない経済的な理由があります。教会は世界中の何十万もの司祭の家族を支えることができないのです！第二に、教会は、対抗宗教改革の際に既婚の牧師と対照的にモデルとして立てられた独身司祭のイコンに忠実であり続けたいからです。
いいえ。今日、新たな公会議、いわゆる「第3バチカン公会議」は望ましいのでしょうか？
F. ルノワール氏：新たな公会議が開かれても、大きな変化はないでしょう。現在の司教は皆、ヨハネ・パウロ2世とベネディクト16世によって任命されたので、今後10年間に大きな変化は予想されないと私は考えています。教会の真の改革は、もし行われるとすれば、女性の役割（他の宗教組織と同様に、カトリック教会の聖職者層は依然として女性蔑視的な姿勢を保っています）や性道徳（性行為は依然として生殖のみを目的とした行為とみなされています）といった問題に対する意識の変化を考慮することにあるでしょう。教会という組織もまた、神聖性を失わせる必要があるでしょう。教会という組織は信仰を伝えるために不可欠ですが、初期の勢いを取り戻したいのであれば、謙虚で、伝えるメッセージに奉仕しなければなりません。しかし、4世紀、コンスタンティヌス帝の改宗以来、教会は古代ローマの行政をモデルに組織化されてきました。最新の著書で解説しているように、最初の4世紀、宗教権力はエルサレム、アンティオキア、アレクサンドリア、ローマ、コンスタンティノープルの5つの総主教区に分散されていました。しかし、最後のローマ皇帝、コンスタンティヌス帝、特にテオドシウス帝は、ローマ司教を私たちが知る教皇、すなわち全キリスト教世界の唯一の長へと変貌させ、ローマ・キリスト教は、聖職者、教会法などを備えた巨大な政権へと変貌を遂げました。教皇は、現在享受している権力の集中を放棄し、使徒ペトロの座としてローマが名誉ある首位権のみを握っていた、より多元的なキリスト教の起源へと回帰すべきです。こうして、カトリック、正教会、プロテスタントといったキリスト教諸教会は再び統合されるでしょう。そして最終的に、この刷新は教会法にも及ぶ必要があります。この教会の規定は、宗教的律法主義と激しく戦ったイエスのメッセージとは正反対です。福音書に登場する姦淫の罪で捕らえられた女性のエピソードを思い出すだけで十分でしょう。教会法は、いかなる理由であっても中絶を行った者を事実上破門しているという事実を考慮すれば！しかも、小児性愛の加害者でさえ破門されていない。このような逸脱行為は、教会への強い愛着を持つ多くの信者にとって耐え難いものとなる。もし新たな公会議が開かれるならば、バチカンではなく、キリスト教の冒険の始まりの地であるエルサレムで開催されるならば、それは強力な象徴となるだろう。
出典: Nouvel Observateur Hebdo 発行日: 2010 年 4 月 15 日
発行番号: 2371
ページ数: 20 ～ 22
著者: Eve Roger