2010年4月15日ヌーベル・オブザーバトゥール紙に掲載されたインタビュー
「ル・モンド・デ・リジョナルズ」の編集長が、カトリック教会の近代化への歴史的抵抗を解説し、抜本的な刷新を訴える ―
ル・ヌーヴェル・オブセルヴァトゥール紙。小児性愛スキャンダルは、ベネディクト16世にとってあまりにも多くの論争の一つだったのだろうか？
フレデリック・ルノワール氏。 「教皇の辞任について言及されても、私は全く信じません。歴史上二度ありましたが、スキャンダルの後ではありませんでした。スキャンダルがあったことは神のみぞ知るところです！」 13世紀、84歳で選出された隠遁生活を送る聖人、ケレスティヌス5世は、就任から5ヶ月後に、自分には到底担えないと感じた重責を背負い、辞任しました。彼は列聖されました。15世紀、グレゴリウス12世は、40年間キリスト教を分裂させていた大分裂（ローマ教皇とアヴィニョン教皇がそれぞれ一人ずつ）に終止符を打つために退位しました。しかし、教会では教皇が世論の圧力で辞任することは慣例ではなく、ましてやメディアからの圧力で辞任することはまずない。しかし、分かち合いと社会正義に対する彼の立場にもかかわらず、ベネディクト16世の教皇職は、これらの新たな暴露によってますます弱体化しているのは事実である。なぜなら、それらは一連の論争の中で起こったからであり、その中で最も激しいのは間違いなく、ホロコーストを否定するリチャード・ウィリアムソン司教を含む原理主義過激派の復権と、レイプされた娘を中絶させたブラジル人母親の破門によって引き起こされた論争である。今日勃発している小児性愛事件には、2つのスキャンダルがある。司祭が犯した性的暴行と、世間のスキャンダルを避けるため司祭を非難するよりも子供たちが殺されるのを許すことを選んだ聖職者たちの沈黙である。
いいえ。教皇はこの事件に直接影響を受けているのでしょうか、それとも一部の人が言うようにメディアの陰謀の犠牲者なのでしょうか？
F・ルノア氏：陰謀論は共同体主義的な防衛の反射です。ヨゼフ・ラッツィンガーは、まず「教理省長官」として、そして教皇として10年間バチカンの重要人物であり、この問題に関して非の打ちどころのない姿勢と発言をしています。しかし、彼が何も知らなかったとは信じがたいことです。「ニューヨーク・タイムズ」紙の暴露によると、1990年代半ば、200人の聴覚障害児をレイプした小児性愛者の司祭の資格剥奪を求めるアメリカ人司教の緊急要請に、教皇は応じなかったようです。これは考えさせられるものです。ヨハネ・パウロ2世もこの論争の影響を受ける可能性があり、イタリアのバチカン関係者の中には、1980年代と1990年代に彼が小児性愛事件を隠蔽する決断を下したことが証明されれば、彼の列聖が危うくなると考えている者もいる。
いいえ。これらのスキャンダルはすべて、教会が時代の流れに適応できないことを示しているのでしょうか？
F. ルノア氏：教会が近代世界の価値観から自らを閉ざす動きを理解するには、16世紀の宗教改革まで遡らなければなりません。プロテスタントの分裂はあまりにも激しい衝撃であり、トレント公会議によって開始された反宗教改革運動へと発展しました。この運動には二つの側面がありました。第一に、当時の高位聖職者によって忘れ去られた福音主義の根本的価値観を再発見したいという願望です。しかし、この有益な道徳改革と並行して、ローマ教会は第二の運動を開始しました。それはアイデンティティに関する運動であり、プロテスタントが拒絶したあらゆるもの、すなわち教皇、教会法、秘跡、ラテン語ミサ、教導権などを、信仰の根本的要素として確立することを目指しました。こうして、この防衛的な撤退運動の中で、今日でもほとんどの人が想像するような、カトリックの最も強力なシンボルが生まれたのです。カトリック教会の歴史上最初のカテキズムは、1566年のトレント公会議後に出版されました。この公会議では、プロテスタントと人文主義の教義に反発し、「信仰の真理」が定められました。18世紀と19世紀には、フランス革命、啓蒙主義、そして近代民主主義の到来という二度目の衝撃に見舞われ、教皇領（小さなバチカン市国を除く）と社会における支配的な役割を失いました。彼女はその後も近代の価値観と闘い続け、教皇ピウス9世が『シラバス』（1864年）で述べたように、「近代思想の歪曲」、すなわち政教分離、良心と礼拝の自由、人権、表現の自由、民事婚、社会主義などを激しく非難するだろう。コペルニクスからフロイトに至るまで、デカルト、パスカル、カント、フローベール、ヴィクトル・ユゴーに至るまで、教義と少しでも異なる見解を表明したすべての著者は、カトリック教徒であってもブラックリストに載せられる。それ以来多くのことが変化したが、現教皇を含む最も保守的なカトリック教徒の心の中では、近代は依然として、その多元的な世界観をはじめとするあらゆる危険に満ちている。
いいえ– 第2バチカン公会議（1962-1965）のリベラルな括弧やヨハネ・パウロ2世の特定の立場にもかかわらず…
F. ルノア– 第2バチカン公会議は重大な転換点でした。教会は権力分立を受け入れ、人権、信教の自由、非キリスト教の宗教の価値を認めることで、このバンカーの論理から脱却しました。しかし公会議が終わるとすぐに、一部の聖職者は、公会議によって多くのカトリック教徒の間に巻き起こった希望の風が、特に1960年代後半の道徳革命で、信仰と道徳の基盤を押し流す嵐になるのではないかと恐れました。1968年、パウロ6世は回勅「人間の生命」を公布し、避妊を非難し、多くの信者の不満を招きました。もう一方の極端な立場では、トレント公会議の基本原則に固執する原理主義者がルフェーブル大司教の後ろに分裂しました。ヨハネ・パウロ2世は、性道徳の問題に関しては揺るぎない姿勢を保ちつつも、他宗教に対して並外れた寛容さを示すことで、これらの対立を解決しようと試みました。彼のカリスマ性は、教会内部の矛盾を一時的に覆い隠し、教会が危機から脱却したという印象を与えました。しかし、ベネディクト16世の選出は、カトリック教会の聖職者層の大多数が依然として保守的であり、ヨーロッパやアメリカ合衆国にははるかに多くのリベラル派が存在するにもかかわらず、究極的には伝統主義者に近いことを明らかにしました。
いいえ、司祭の独身制の義務も進化していません…
F. ルノワール。 「司祭の独身制は、もともと押し付けられた理想ではありませんでした。さらに、正教会の司祭とプロテスタントの牧師は配偶者を持つことができます。独身制を強制したのは 1123 年のラテラノ公会議でしたが、家父長制によるものであり、神学的な理由とはまったく関係ありませんでした。実際、12 世紀に封建法が変わり、教会は既婚の司祭が教会の財産を子供に相続することを望まなくなりました。最近の調査によると、フランスではカトリック信者の 80% が既婚男性の叙階に賛成しています。しかし、ローマはこれに反対しています。なぜでしょうか。まず、認められていない経済的な理由があります。教会は世界中の何十万もの司祭家族を支えることができないのです。次に、教会は、対抗宗教改革の際に既婚の牧師に対するモデルとして立てられた独身司祭のイコンに忠実であり続けたいからです。
いいえ。今日、新たな公会議、いわゆる「第3バチカン公会議」は望ましいのでしょうか？
F. ルノワール氏：新たな公会議でも大きな変化はないでしょう。現在の司教は皆、ヨハネ・パウロ2世とベネディクト16世によって任命されたので、今後10年間に大きな変化は予想されないというのが私の見解です。教会の真の改革は、もし行われるとすれば、女性の地位（他の宗教組織と同様に、カトリック教会の聖職者層は依然として女性蔑視的な姿勢を保っています）や性道徳といった問題に関する意識の変化を考慮することにあるでしょう。性行為は依然として生殖のみを目的とした行為とみなされています。教会という組織もまた、神聖性を失わなければなりません。教会という組織は信仰を伝えるために不可欠ですが、初期の勢いを取り戻したいのであれば、教会は貧しく、伝えるメッセージに奉仕しなければなりません。しかし、4世紀、コンスタンティヌス帝の改宗以来、教会は古代ローマの行政をモデルとしてきました。最新の著書で解説しているように、最初の4世紀、宗教権力はエルサレム、アンティオキア、アレクサンドリア、ローマ、コンスタンティノープルの5つの総主教区に分割されていました。しかし、最後のローマ皇帝、コンスタンティヌス帝、特にテオドシウス帝は、ローマ司教を私たちが知る教皇、すなわち全キリスト教世界の唯一の長と定め、ローマ・キリスト教は、その聖職、教会法などを備えた巨大な政権へと変貌しました。教皇は、使徒ペトロの座としてローマが名誉ある首位権を握るという、より多元的な原点のキリスト教社会に戻るために、現在享受している権力の集中を放棄しなければなりませんでした。こうして、カトリック、正教会、プロテスタントといったキリスト教諸教会は再び統合されることになります。そして最終的に、教会法の刷新も必要になります。教会のこのような規制は、宗教的律法主義と激しく闘ったイエスのメッセージとは正反対です。福音書に登場する姦淫の女のエピソードを思い出してみましょう。教会法は、いかなる理由があろうとも、中絶を行った者を事実上破門しているのです！しかも、小児性愛犯罪の加害者でさえ破門していないのです。このような逸脱行為は、教会への強い愛着を持つ多くの信者にとって耐え難いものとなっています。もし新たな公会議が開かれるのであれば、バチカンではなく、キリスト教の冒険の始まりの地であるエルサレムで開催されれば、それは美しい象徴となるでしょう。
出典: Nouvel Observateur Hebdo 発行日: 2010 年 4 月 15 日
発行番号: 2371
ページ数: 20 ～ 22
著者: Eve Roger