教皇は儀式よりも慈悲を優先する
ルモンド– 2014 年 4 月 20 ～ 21 日
フランシスコ教皇の在位1年目の成果に関する多くの分析内容に驚嘆します。宗教関係者、司教、そしてカトリックのジャーナリストによるこれらの分析は、ベネディクト16世と後継者との連続性を強調し、真の断絶を煽る発言を批判しています。彼らは、カトリック教徒ではない教皇という幻想をフランシスコに投影しているとさえ非難しています。
枢機卿たちがカトリックの教義を公言しない教皇を選出するなど想像しがたい。そして、信仰の根拠、ましてや偉大な道徳的原則の根拠でさえ、断絶の糸口を探すべきではないことは明らかだ。確かに、フランシスコ教皇が前任者とは異なるスタイルを持っていることは誰もが認めるところだ。私たちは、彼がローマ教皇庁を改革したいという願望を認めており、厳密に言えば、誰もが目にする事実を認めている。つまり、彼はまずスキャンダルに終止符を打つために同僚たちによって選出されたのだ。ヨハネ・パウロ2世は、教皇庁とバチカン銀行の行き過ぎた行為という問題を、ローマから可能な限り遠ざけることで回避した。
金融機関の本質的な改革は漂流している
ベネディクト16世はこの課題に取り組もうとしたが、問題の規模に圧倒されてしまった。フランシスコは賢明にも、8人の枢機卿からなる評議会と新たな国務長官を擁立し、機能不全に陥っていた教会政府と金融機関の抜本的な改革を実行した。「不幸な事故」に見舞われない限り、フランシスコがこの課題を最後までやり遂げることは間違いないだろう。しかし、最も重要なことは別のところにある。
2005年の選挙直前、ラッツィンガー枢機卿は演説で「支配的な相対主義」、確固としたアイデンティティを掲げて選出されました。教皇在位中、彼はヨハネ・パウロ2世によって既に確立されたこの路線を支持し、教会の最も伝統主義的な周辺層に働きかけ、ルフェーブル大司教の原理主義者たちをローマ教皇の傘下に戻すために積極的に活動しましたが、その試みは失敗に終わりました。彼の辞任は、間違いなく彼の教皇在位中で最も大胆かつ改革的な行為として記憶されるでしょう。
2013年の選挙直前、ベルゴリオ枢機卿は枢機卿たちに正反対の演説を行った。教会が病んでいるのは「自己言及的」だからだ。教会が癒やされるには、中心ではなく周縁、つまり最も貧しい人々や非キリスト教徒だけでなく、教会内で規範的な教会言説によって拒絶されていると感じているすべての人々、つまり罪人、同性愛者、離婚・再婚者などに目を向けなければならない。
教皇フランシスコは、教導職の最初の重要な文書である使徒的勧告『福音の喜び』、この考察を展開し、教会の深遠なアイデンティティは世俗的な教義や道徳の発展の中にではなく、ましてや現世の権力や壮麗さの中にではなく、福音のメッセージに対する忠実さの中に求められるべきであることを思い起こした。
教会の言説の根本的な再方向付け
さて、イエスは徹底的な貧困と謙遜の証しをするだけでなく、何よりも、自分が健康で義人のために来たのではなく、病人や罪人のために来たことを絶えず断言します。律法の熱狂者たちの激しい憤りをよそに、イエスは厳格な遵守よりも慈悲の方が大切だと断言し、時には戒律から逸脱し、読み書きのできない弟子たちや皆から軽蔑されている人々を周囲に置きながらも、神は失われたものを救いたいと願っておられる、回復させる愛は断罪する律法よりも大切である、隣人愛はあらゆる宗教儀式よりも救いに不可欠である、という福音を絶えず断言します。
これはフランシスコが教皇になって以来繰り返してきたことであり、私たちが好むと好まざるとにかかわらず、教会の言説の根本的な方向転換を構成するものである。
16世紀、カトリックは宗教改革と近代化への反動として発展してきました。プロテスタント、そして近代世界が拒絶したあらゆるものが、カトリックのアイデンティティの象徴となりました。教皇の絶対的な権力（1870年に教皇不可謬性の教義が頂点に達した）、七つの秘跡の重要性（プロテスタントは洗礼と聖体拝領のみを保持）、教会の世俗的権力（バチカン市国はその最後の名残です）とそれに伴うあらゆる装飾、社会に対する聖職者による支配などです。このように、近代カトリックのアイデンティティは、ルネサンスと啓蒙主義のヒューマニズムへの反動として構築されました。
教会がようやく人権、民主主義、世俗主義を受け入れ、 「近代思想の毒」（ピウス9世、シラバス）。
より協調的な政府への回帰
フランシスコは公会議革命を最後まで推し進め、教会を福音の道へと立ち返らせるつもりである。 「私は、閉じ込められて病み、自らの安全策に安住している教会よりも、旅に出ることで傷つき、傷つき、汚れた教会を好む。中心であることに執着し、執着と手続きのもつれに閉じ込められてしまう教会は望まない。」 （ 『福音の喜び』）
彼の計画の一つは、教皇の権力を縮小し、古代末期のローマ中央集権主義の到来以前のキリスト教初期の数世紀の、より合議制的な政府に戻ることであった。
このような大変革は、キリスト教会の再統合に向けた決定的な一歩となるでしょう。なぜなら、ローマ司教の優位性は、カトリック、プロテスタント、そして正教会間の主要な対立点となっているからです。したがって、フランシスコは、歴史の様々な浮き沈みを経て生まれた、しかし使徒時代とはかけ離れた教皇制の概念を代表する最後の教皇となる可能性があります。マルセル・ゴーシェは、キリスト教は歴史的に「宗教からの脱出の宗教」フランシスコは、まさに教皇制からの脱出の教皇となる可能性を秘めています。