抽出する

危機、激変、そして病気は偶然に起こるものではありません。それらは、私たちの進路を修正し、新たな方向性を模索し、人生における異なる道を試みるための指標となるのです。

カール・グスタフ・ユング

序文

2020年の初め、わずか2ヶ月後に世界人口の半数がロックダウンされ、空には飛行機がなくなり、ヴェネツィアには観光客が姿を消し、世界経済は歴史的な不況に陥るとは、誰が想像できたでしょうか。新型コロナウイルス感染症（COVID-19）のパンデミックは、人類史上最も深刻な事態ではないものの、グローバル化した世界の極度の脆弱性を露呈しています。14世紀半ば、ペストがヨーロッパ人の3分の1以上（約2,500万人）を死に至らしめた際、中国人とインド人は影響を受けず、おそらくその存在すら認識していなかったでしょう。良くも悪くも、私たちは今、繋がっています。地球のどこで発生した単純なウイルスであっても、世界経済を崩壊させ、80億人近くの人々の生活に影響を与える可能性があります。なぜなら、このパンデミックによって、家族や仕事、そして世界、空間、時間との関係など、私たちの存在のあらゆる側面が破壊されたからです。私たちは、自分自身や愛する人のために、病気や死によって影響を受け、不安を感じています。しかし、物質的な不安、移動の自由の喪失、将来の計画を立てられないことなどによっても、不安を感じています。.

このような激動に直面して、私たちは歯を食いしばり、すべてが一日も早く正常に戻ることを願うしかない。しかし、それは幻想に過ぎない。なぜなら、このような混乱から数ヶ月で抜け出すことは不可能であるだけでなく、何よりも、この状況を引き起こした根本原因は、新型コロナウイルス感染症のパンデミックが終息した後も残るからである。2012年に出版した著書 『世界の癒し』で詳しく説明したように、現代の危機は体系的なものである。グローバル化した世界で私たちが経験している経済危機、健康危機、環境危機、移民危機、社会危機など、あらゆる危機は、規制緩和されたグローバル化という文脈の中で、消費主義と利益最大化という同じ論理によって結びついている。地球と人間社会にかかる圧力は、長期的には持続不可能である。もし私たちが「これまで通りのビジネス」に戻ろうとすれば、経済危機から経済危機へ、環境危機から環境危機へ、社会危機から社会危機へ、そして健康危機から健康危機へと、次々と危機に陥ることになるだろう。真の解決策は、私たちの思考様式を変え、消費主義的な熱狂から脱却し、経済活動のあらゆる分野を移転させ、金融を規制し、「常に多くを求める」ことから幸福へ、競争から協調へと移行することにある。

人類と地球の未来にとって極めて重要なこれらの問いは、ニコラ・ユロと1年以上かけて執筆してきた別の本のテーマでもあります（2020年後半に出版予定です）。今のところ、この小著で私が問いたいのは、全く異なる問いです。危機の時代に、私たちはどのように可能な限り豊かに生きることができるのでしょうか？ますます多くの人々が待ち望んでいる、仮説的なパラダイムシフトを待ちながら、健康危機、ライフスタイルの激変、そしてそれに伴う不安に対処するための内なる解決策は何か？ますます混沌とし、予測不可能な世界の中で、私たちはどのように平静を保ち、さらには幸せでいられるのでしょうか？言い換えれば、世界が変化するのを待つ間、私たちはどのように自分自身を変え、視点を変革し、私たちを不安定にする現実に可能な限り前向きに適応できるのでしょうか？

そこで私は、本書をサバイバルと内面の成長のためのマニュアル、言い換えればレジリエンス（回復力）のためのマニュアルとして構想し、読者にこの苦痛に満ちた不安定な時代をより良く生きるためのアドバイスを提供することにしました。ストア派、モンテーニュ、スピノザといった過去の哲学者たちから多くのインスピレーションを得ました。彼らは深刻な危機の時代に生き、思考し、逆境を乗り越えるための重要な洞察を与えてくれました。しかし同時に、神経科学や心理学といったより現代的な考察も参考にしています。これらは、私たちの根源的な生物学的、心理学的、そして感情的なニーズの混乱に対処するための貴重な鍵を提供してくれます。.

現代の緊急性の中で書かれたこの小さな本が、読むすべての人に永続的な光と慰めをもたらしますように。.

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安心感

この本を書き始めた頃、ヨガと気功の師匠であるカナダ人の親友、ニコール・ボルドローと電話で話しました。彼女は私に、私たちの最も根源的なニーズは何かと尋ねました。「つながりか、安心か？」私はためらうことなく「安心」と答えました。つながりは不可欠であり、むしろ不可欠です。なぜなら、それは私たちが最も必要としているもの、つまり内面的（心理的）な安心、物質的、そして社会的な安心を与えてくれるからです。.

これをよりよく理解するために、2つの主要な理論、 コナトゥスと心理学者アブラハム・マズローの欲求階層説について考えてみましょう。17世紀、スピノザは主著『 倫理学』「万物は、その存在力に応じて、その存在を維持しようと努める」と主張しています。この努力（conatus ）は生命の普遍的な法則であり、スピノザの熱心な弟子であった著名なポルトガルの神経学者アントニオ・ダマシオも、「生命体は、生命の多くの変遷に対して、その構造と機能の一貫性を維持するように構築されている（1）」と述べています。そしてスピノザは、当然のことながら、すべての生命体は進歩し、成長し、より大きな完成度を達成しようと努めると述べています。彼は最終的に、成功するたびに生命力が増し、喜びに満たされる一方、障害に遭遇したり、存在が脅かされたり、生命力が衰えたりするたびに、悲しみに打ちひしがれることに気づく。したがって、スピノザの倫理全体は、存在の完全性を保ち、行動力とそれに伴う喜びを増すために、理性によって生活を組織することにある。スピノザは、自己保存と生命力および行動力の増進という、二つの生命のメカニズムを明らかにしている。言い換えれば、彼は安全と成長が私たちの最も根本的な二つの欲求であると説明している。

1943年から1970年にかけて、アメリカの心理学者アブラハム・マズローは、スピノザの理論と無関係ではない、人間の普遍的な欲求階層説を体現した動機づけ理論を発展させ、洗練させました。ピラミッドの底辺には、まず呼吸、飲水、食事、睡眠、排泄といった基本的な生理的欲求があります。次に安全の欲求、つまり健康で安定した予測可能な環境に暮らす欲求があります。そして所属と愛の欲求が続きます。最後に、尊重と承認の欲求があり、ピラミッドの頂点には自己実現の欲求があります。マズローが発展させた考え方は、ピラミッドの形に非常によく表れていますが、より根本的な欲求が満たされたときに新たな動機づけが生じるというものです。つまり、他のすべての欲求が満たされて初めて、自己実現を求めるのです。.

マズローの欲求階層説は参考になると思いますが、その順位付けには批判の余地があります。多くの研究者が、所属や承認といった特定の欲求は、生理的欲求や安全欲求と同じくらい生命にとって基本的なものだと指摘しています。例えば、愛情を受けていない赤ちゃんは、精神的に調和のとれた発達ができず、生き残ることさえできないことが分かっています。また、基本的な欲求が完全に満たされていなくても、承認欲求を満たすために全力を尽くす人がいることも分かります。貧しい家庭のティーンエイジャーは、おいしい食事やまともな家に住むよりも、友達と同じスマートフォンや高価なスニーカーを持つことを好むかもしれません。同様に、精神的な側面や信仰を含む自己実現の欲求は、他の欲求が完全に満たされていない人々に表れることがあります。私は世界中で、悲惨な状況に耐え抜く力を持つ、強い信仰を持つ非常に貧しい人々に出会いました。.

したがって、マズローの欲求階層説を絶対的なものと捉えるべきではありません。しかしながら、現在私たちが経験しているような深刻な危機においては、この説が一定の重要性を取り戻す傾向が見られます。生き残ることが、突如として人類の主要な動機となったのです。これは、ウイルス感染拡大の最初の兆候から明らかでした。食料品店は空っぽになりました。私の家の近くのスーパーマーケットでは、パスタ、ミネラルウォーター、小麦粉、トイレットペーパーで溢れかえるショッピングカートを押した人々が、他の客の皮肉や批判を気にも留めない様子を目にしました。生き残るための第一の反射は、たとえ自分が利己的だと思われようと、あるいは滑稽だと思われようと、生理的欲求が満たされるようにすることです。深刻な危機においては、基本的欲求が優先され、安全欲求は二の次となります。冷蔵庫が満杯になれば、感染を避けるために自宅で自主隔離するのです。そして、安全だと感じられて初めて、私たちは所属欲求を表現できるようになります。愛する人や友人に電話をかけ、保護された距離内で感情的・社会的な絆を強めることで。承認欲求や達成欲求は、他の欲求がすべて満たされた後に、後から湧いてくるのです。.

第二次世界大戦終結以来、私たちが暮らしてきた比較的安定し豊かな西洋世界では、生存と安全という最も基本的な欲求を満たせなくなるという恐怖から、ほとんどの人が逃れることができていました。実際、最初の3つの欲求と動機（生理的欲求、安全欲求、帰属欲求）は、安全という一つのカテゴリーにまとめることができます。次の2つの欲求（承認欲求、自己実現欲求）は、別のカテゴリー、つまり成長（社会的な成長だけでなく、精神的な成長も含む）に属します。最初の3つは生存に不可欠です。次の2つは、社会的にも個人的な成長にも役立ちます。こうして、私たちはスピノザが指摘した2つの大きな欲求、すなわち自己保存（安全）と成長という欲求に再び直面することになります。そして一般的に、安全欲求が満たされると、私たちは成長欲求にもっと集中できるようになります。成長欲求は、私たちに最も深い喜びをもたらします。愛が芽生えることの喜び、自己実現と承認を可能にする職業上の達成の喜び、進化する精神がもたらす創造的、知的、そして精神的な喜びなどです。しかし、私たちが深い不安感を感じるとき、保護の必要性が成長の必要性よりも優先され、静けさと感情的な平和の追求が喜びの追求よりも優先されます。.

しかし、ピラミッドの底辺と頂点、つまり（様々な側面における）安全への欲求と精神的な側面の間には、重要な相互作用が存在します。心の強さは、私たちの安全感を強化する、より正確には、不安定な時代により良い生活を送るのに役立ちます。私はすでに宗教的信仰との関連でこのことを述べましたが、宗教的信仰は多くの貧しい人々がより良い生活を送り、喜びを見出す助けとなっています。今日の西洋においても、深い信仰を持つ人々だけでなく、人間的可能性や世俗的な精神性を高めた無信仰の人々にも、同じことが当てはまります。哲学や詩を読むことで心を研ぎ澄ます人、ヨガや瞑想を定期的に実践する人、創造的な活動に携わる人、社会参加を通して愛と慈悲を育む人、そして自らの存在に意味を見出そうとする人は、人生の困難な時期を乗り越える力に間違いなく恵まれています。実際、彼らは身体を支え、感情（特に恐怖）を安定させ、感情的・社会的な絆の質を高め、自信と人生への愛を強める精神的な資質を育んでいるのです。これらはすべて、私たちが今経験したようなショックや深刻な不安定化の後で、回復、自己反省、そして回復力の発達の可能性を育む貴重な資質です。.

（１）アントニオ・ダマシオ、 『スピノザは正しかった。喜びと悲しみ。感情の脳』、パリ、オディール・ジャコブ、2013年、40ページ。