抽出する

「危機、激変、病気は偶然に起こるものではありません。それらは、私たちが軌道を修正し、新たな方向性を模索し、人生における別の道を経験するための指標となるのです。」

カール・グスタフ・ユング

序文

2020年の初め、わずか2ヶ月後に世界人口の半数が外出を制限され、空には飛行機がなくなり、ヴェネツィアには観光客が姿を消し、歴史的な世界経済不況に見舞われるとは、誰が想像できたでしょうか。新型コロナウイルス感染症（COVID-19）のパンデミックは、人類史上最も深刻なものではないものの、グローバル化した世界の極度の脆弱性を露呈しています。14世紀半ば、ペスト（黒死病）がヨーロッパ人の3分の1以上（約2500万人）を死滅させた際、中国やインド人はその影響を受けず、おそらくその存在すら知らされていなかったでしょう。良くも悪くも、私たちは今日、互いにつながっています。地球のどこかで発生した単純なウイルスが、世界経済を崩壊させ、約80億人の生活に影響を与える可能性があります。なぜなら、このパンデミックによって、家族や仕事、そして世界、空間、時間との関係など、私たちの存在のあらゆる側面が破壊されたからです。私たちは、自分自身、そして愛する人々のために、病気や死の影響を受け、苦しんでいます。しかし、物質的な不安、移動の自由の喪失、将来の計画を立てることの不可能さによっても、私たちは苦しんでいます。

このような激変に直面して、私たちは歯を食いしばり、すべてができるだけ早く元の状態に戻ることを願うことができます。しかし、私にはそれは幻想に思えます。数ヶ月でこのような混沌から抜け出せないだけでなく、何よりも、この状況を引き起こした根本原因が新型コロナウイルス感染症のパンデミック終息後も残るからです。2012年に拙著『世界の癒し、現代の危機は体系的なものです。グローバル化した世界で私たちが経験しているすべての危機 ― 経済、健康、環境、移民、社会など ― は、規制緩和されたグローバル化という文脈において、同じ消費主義と利益最大化の論理によって結びついています。地球と人類社会にかかる圧力は、長期的には持続不可能です。もし私たちが「以前と同じように」やり直そうとするなら、経済危機から経済危機、環境危機から環境危機、社会危機から社会危機、そして健康危機から健康危機へと、私たちは次々と危機に陥っていくでしょう。本当の解決策は、私たちの論理を変え、消費主義の狂乱から抜け出し、経済活動のあらゆるセクションを移転し、金融を規制し、「常により多く」から幸福へ、競争から協力へと移行することです。

人類と地球の未来にとって極めて重要なこれらの大きな問いは、ニコラ・ユロと1年以上かけて執筆してきた別の本のテーマでもあります（おそらく2020年後半に出版予定です）。今のところ、この小冊子で私が取り上げたい問いは全く異なります。危機の時代に、私たちはどのように可能な限り豊かに生きることができるのでしょうか？ますます多くの人々が切望している仮説的なパラダイムシフトを待つ間、健康危機、ライフスタイルの激変、そしてそこから生じる不安に立ち向かうための内なる解決策は何か？ますます混沌とし、予測不可能な世界の中で、私たちはどのように平静を保ち、さらには幸せでいられるのでしょうか？言い換えれば、世界が変化するのを待つ間、私たちはどのように自分自身を変え、あるいは考え方を変え、私たちを不安定にする現実に可能な限り前向きに適応できるのでしょうか？

したがって、私はこの本を、生き残りと内面の成長のためのマニュアル、つまりレジリエンスのためのマニュアルとして構想しました。読者に、この苦痛に満ちた不安定な時代を様々な方法でより良く生きるためのアドバイスを提供するものです。ストア派、モンテーニュ、スピノザといった過去の哲学者たちから多くのインスピレーションを得ました。彼らは深刻な危機の時代に生き、考え、逆境を乗り切るための最良の方法について本質的な考察を与えてくれました。しかし同時に、より現代的な考察、特に神経科学や心理学からもインスピレーションを得ています。これらは、私たちの根源的な生物学的、心理学的、そして感情的なニーズの混乱に対処するための貴重な鍵を提供してくれます。

現代の緊急性の中で書かれたこの小さな本が、読む人すべてに永続的な光と慰めをもたらしますように。

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安心してください

この本を書き始めた頃、ヨガと気功の師であるカナダ人の親友、ニコール・ボルドローと電話で話しました。彼女は私に、私たちの最も根源的なニーズは何かと尋ねました。「つながり」か「安心」か？ 私は迷わず「安心」と答えました。つながりは極めて重要であり、むしろ不可欠と言えるでしょう。なぜなら、それは何よりも、私たちが最も必要としているもの、つまり内面的（心理的）な安心、物質的、そして社会的な安心を与えてくれるからです。

これをより深く理解するために、二つの主要な理論、コナトゥスと、心理学者アブラハム・マズローによる欲求ピラミッド理論について考えてみましょう。17世紀、スピノザは主著『倫理学』 「すべてのものは、その存在の力に応じて、その存在を維持しようと努める」と主張しました。この努力（コナトゥス）は、スピノザの熱心な信奉者であった著名なポルトガルの神経学者アントニオ・ダマシオによって裏付けられた、生命の普遍法則です。「生体は、生命の多くの危険に対して、その構造と機能の一貫性を維持するように構築されている(1)」と。そしてスピノザは、あらゆる生体が同様に自然な方法で進歩し、成長し、より完全なものを目指していると指摘しています。最後にスピノザは、成功するたびに生命力が増大し、喜びに満たされる一方で、障害に遭遇したり、存在の危機を感じたり、生命力が衰えたりするたびに、悲しみに襲われると述べています。したがって、スピノザ倫理学の全体は、理性を通して私たちの生活を組織化し、私たちの存在の完全性を維持し、行動力とそれに伴う喜びを高めることにあります。スピノザは、生命の二つのメカニズムを明らかにしています。それは、自己の維持と、生命力と行動力の増大です。言い換えれば、彼は安全と成長が私たちの二つの最も根源的な欲求であると説いているのです。

1943年から1970年にかけて、アメリカの心理学者アブラハム・マズローは、スピノザの理論と無関係ではない、人間の普遍的な欲求階層説を体現した動機づけ理論を発展させ、洗練させました。ピラミッドの底辺には、まず呼吸、飲水、食事、睡眠、排泄といった基本的な生理的欲求があります。次に安全の欲求、つまり健康で安定した予測可能な環境に住みたいという欲求が続きます。さらに所属と愛の欲求が続きます。最後に、尊重と承認の欲求が現れ、ピラミッドの頂点には自己実現の欲求があります。マズローが発展させた考え方は、ピラミッドの形に非常によく表れていますが、より根本的な欲求が満たされたときに新たな動機が生じるというものです。つまり、他のすべての欲求が満たされたときにのみ、私は自己実現を求めるのです。

マズローの欲求類型論は私にとって非常に重要に思えますが、その階層構造には批判の余地もあります。多くの著者が、所属や承認といった特定の欲求は、生理的欲求や安全欲求と同じくらい生命にとって根源的なものだと述べています。例えば、愛情を受けていない赤ちゃんは、精神的に調和のとれた発達ができず、生き残ることさえできないことが知られています。また、基本的な欲求が十分に満たされていないにもかかわらず、承認欲求を満たすためにあらゆる努力をする人もいます。貧しい家庭のティーンエイジャーは、おいしい食事やまともな住居よりも、友達と同じスマートフォンや高価なスニーカーを持つことを好むことがあります。同様に、精神的な側面や信仰を含む自己実現の欲求は、他の欲求が十分に満たされていない人々に表れることがあります。私は世界中で、悲惨な状況を乗り越える助けとなる強い信仰心に満たされた、非常に貧しい人々に出会いました。

したがって、マズローの欲求階層説を絶対的なものと捉えるべきではありません。しかしながら、現在私たちが経験しているような深刻な危機においては、この説が一定の重要性を取り戻すように思われます。生き残ることが、突如として再び人類の主要な動機となったのです。これは、ウイルス蔓延の最初の兆候から明らかです。食料品店が略奪されました。家の近くのスーパーマーケットで、パスタ、ミネラルウォーター、小麦粉、トイレットペーパーでいっぱいのカートを持ち、他の客の皮肉や批判を笑っている人々に出会いました。生き残るための第一の本能は、たとえ自分が利己的だと思われようと、あるいは滑稽だと思われようと、生理的欲求が満たされるようにすることです。大きな危機においては、基本的欲求が最優先され、安全欲求は二の次になります。冷蔵庫がいっぱいになると、私たちは感染から逃れるために家に閉じこもるのです。そして、安全が確保されて初めて、私たちは所属欲求を表現できるようになります。愛する人や友人に電話をかけ、保護された距離を保ちながら感情的・社会的なつながりを強めることで。承認欲求や達成欲求は、他の欲求がすべて満たされた後に現れるのです。

第二次世界大戦終結以来、比較的安定し豊かな西洋世界で暮らしてきた私たちは、ほとんどの人が、もはや最も基本的な生活と安全の欲求を満たせなくなるという恐怖から逃れることができていました。さらに、最初の3つの欲求と動機（生理的欲求、安全欲求、帰属欲求）は、安全という同じカテゴリーに分類できます。一方、次の2つ（承認欲求、達成欲求）は、別のカテゴリー、つまり（社会的な成長だけでなく、精神的な成長という）成長というカテゴリーに分類されます。最初の3つは生存に不可欠です。次の2つは、社会的にも個人的にも、人生の展開を可能にします。こうして私たちは、スピノザが示した2つの大きな欲求、すなわち自己保存（安全）と成長という欲求に再び直面することになります。そして一般的に、安全の欲求が満たされると、愛が芽生える喜び、職業上の達成によって自己実現し認められる喜び、精神が進歩する創造的、知的、精神的な喜びなど、最も深い喜びをもたらす成長の欲求にもっと集中できると言えます。しかし、私たちが深い不安感を感じているときは、保護の欲求が成長の欲求を上回り、平穏や感情的な安らぎの追求が喜びの欲求よりも優先されます。

しかし、ピラミッドの底辺と頂点、つまり（様々な側面を通して）安全を求める私たちの欲求と精神的な側面の間には、重要な相互作用があります。私たちの精神の強さは、私たちの安全感を強め、より正確には、不安定な時代により良い生活を送るのに役立ちます。私はすでに宗教的信仰との関連でこのことを述べましたが、宗教的信仰は多くの貧しい人々がより良い生活、さらには喜びに満ちた生活を送る助けとなっています。今日の西洋においても、深い信仰を持つ人々だけでなく、人間的可能性や世俗的な精神性を伸ばした無信仰の人々にも、同じことが当てはまります。哲学書や詩集を読んで精神を研ぎ澄ます人、ヨガや瞑想を定期的に実践する人、創造的な人、社会活動を通して愛と慈悲を育む人、自分の存在に意味を見出そうとする人は、人生の困難な時期を乗り越える力が間違いなくより強いです。実際、彼らは精神的な資質を発揮し、身体を支え、感情（特に恐怖）を安定させ、感情的・社会的な絆の質を高め、自信と人生への愛を強めます。私たちが今経験したようなショックや深刻な不安定化の後に、立ち直り、自分自身に取り組むこと、回復力を得る可能性を促進する貴重な資質は数多くあります。

（１）アントニオ・ダマシオ『スピノザは正しかった。喜びと悲しみ。感情の脳』パリ、オディール・ジャコブ、2013年、40頁。