El Mundo de las Religiones N° 49 – Septiembre/Octubre 2011 —
El fortalecimiento del fundamentalismo y el comunalismo de todo tipo es uno de los principales efectos del 11-S. Esta tragedia, con sus repercusiones globales, reveló y exacerbó la división entre el islam y Occidente, al tiempo que fue síntoma y acelerador de todos los temores vinculados a la ultrarrápida globalización de décadas anteriores y al consiguiente choque de culturas. Pero estas tensiones basadas en la identidad, que siguen causando preocupación y alimentando constantemente la cobertura mediática (la masacre de Oslo en julio es uno de los ejemplos más recientes), han eclipsado otra consecuencia del 11-S, completamente opuesta: el rechazo a las religiones monoteístas precisamente por el fanatismo que generan. Encuestas recientes en Europa muestran que las religiones monoteístas asustan cada vez más a nuestros contemporáneos. Las palabras "violencia" y "regresión" se asocian ahora con mayor facilidad a ellas que "paz" y "progreso". Una consecuencia de este resurgimiento de la identidad religiosa y el fanatismo que a menudo la acompaña es un marcado aumento del ateísmo.
Si bien el movimiento está muy extendido en Occidente, el fenómeno resulta más llamativo en Francia. Hay el doble de ateos que hace diez años, y la mayoría de los franceses se identifican ahora como ateos o agnósticos. Por supuesto, las causas de este aumento de la incredulidad y la indiferencia religiosa son más profundas, y las analizamos en este informe: el desarrollo del pensamiento crítico y el individualismo, los estilos de vida urbanos y el declive de la transmisión religiosa, entre otras. Pero no cabe duda de que la violencia religiosa contemporánea exacerba un fenómeno masivo de desapego de la religión, mucho menos espectacular que la locura asesina de los fanáticos. Como dice el refrán, el ruido del árbol que cae ahoga el del bosque que crece. Sin embargo, dado que nos preocupan con razón y socavan la paz mundial a corto plazo, nos centramos demasiado en el resurgimiento de los fundamentalismos y los comunitarismos, olvidando que el verdadero cambio a escala histórica es el profundo declive, en todos los estratos de la población, de la religión y de la antigua creencia en Dios.
Me dirán que este fenómeno es europeo y particularmente llamativo en Francia. Ciertamente, pero sigue intensificándose, e incluso la tendencia comienza a extenderse a la costa este de Estados Unidos. Francia, tras haber sido la hija mayor de la Iglesia, bien podría convertirse en la hija mayor de la indiferencia religiosa. La Primavera Árabe también demuestra que la aspiración a las libertades individuales es universal y bien podría tener como consecuencia última, tanto en el mundo musulmán como en el occidental, la emancipación del individuo de la religión y la «muerte de Dios» profetizada por Nietzsche. Los guardianes del dogma lo han entendido bien, aquellos que constantemente condenan los peligros del individualismo y el relativismo. Pero ¿se puede reprimir una necesidad humana tan fundamental como la libertad de creer, de pensar, de elegir los propios valores y el sentido que uno quiere dar a su vida?
A largo plazo, el futuro de la religión, a mi parecer, no reside tanto en la identidad colectiva y la sumisión del individuo al grupo, como ocurrió durante milenios, sino en la exploración y la responsabilidad espiritual personal. La fase de ateísmo y rechazo a la religión en la que nos adentramos cada vez más puede, por supuesto, conducir a un consumismo desenfrenado, a la indiferencia hacia los demás y a nuevas formas de barbarie. Pero también puede ser el preludio de nuevas formas de espiritualidad, secular o religiosa, verdaderamente fundamentadas en los grandes valores universales a los que todos aspiramos: la verdad, la libertad y el amor. Entonces Dios —o mejor dicho, todas sus representaciones tradicionales— no habrá muerto en vano.