مجلة علم النفس، يناير 2001 —
لقد أعاد النجاح المتزايد للبوذية الزِن والتبتية في الغرب إحياء مفهوم أخلاقي قديم تآكل على مر القرون: الرحمة. وقد انتقدها الرواقيون وسبينوزا باعتبارها ضعفًا في الإحساس، وشُبّهت الرحمة، منذ القرن التاسع عشر، بشكل متعالي من الإحسان البرجوازي الذي كرهه نيتشه عن حق: الشفقة. لذا، وبفضل البوذيين، نعيد اكتشاف الرحمة اليوم كنوع من التعاطف أو التواصل الشامل مع من يعانون.
إن إعادة اكتشاف الكلمة تتزامن مع تطور عالمي في حساسياتنا. فبعد أوشفيتز، ومعسكرات العمل القسري، وهيروشيما، وحربين عالميتين دمويتين بشعتين، أصبحنا أكثر حرصًا من أي وقت مضى على احترام الحياة وحقوق الإنسان الأساسية. وكأن الإنسان قد اضطُر إلى الغوص في أعماق الدمار البشري لاكتشاف الطابع المقدس للشخص البشري والشعور بهذا الشعور بالأخوة العالمية. أخبرني أمبرتو إيكو، قبيل مطلع الألفية، أن هذا الحرص على حقوق الإنسان، وهذا التعاطف مع من يعانون أينما كانوا، كان بلا شك أهم تطور إيجابي في القرن العشرين. نشعر جميعًا بالتعاطف مع ضحايا الإبادة الجماعية، والحروب الأهلية، والأعمال الوحشية، والكوارث الطبيعية، والظلم بجميع أنواعه. وردود الفعل العالمية بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر دليل واضح على ذلك.
إلا أن أندريه كونت-سبونفيل، مع ذلك، أكد بوضوح في كتابه "الفضيلة الصغيرة للجمال الكبير" (سويل، ٢٠٠١)، أن هذا التعاطف يتحول إلى رحمة بمجرد أن نشعر بالمتطلبات والواجبات التي تفرضها علينا معاناة الآخرين. بعبارة أخرى، الرحمة الحقيقية هي فعل أيضًا. هذا ما حدث بعد كارثة تولوز، حيث شهدنا اندفاعات عفوية من الكرم، مثل أولئك الحرفيين الذين قدموا لمساعدة السكان المنكوبين في إعادة بناء منازلهم. على عكس الشفقة السلبية والمحتقرة، فإن الرحمة فعلية ومحترمة. إنها تتمثل في وضع الذات في مكان الآخر، والتعاطف معه إلى حد فهم معاناته ومساعدته، قدر الإمكان، على التغلب عليها من خلال إيجاد البادرة أو الكلمة المناسبة.
هذه الرسالة، التي نعيد اكتشافها اليوم في الإنسانية العلمانية أو من خلال البوذية التبتية، هي في الواقع جوهر جميع التقاليد الدينية العظيمة. قال يسوع للحشود التي تبعته: "كل ما تفعلونه لأحد إخوتي الصغار، فبي تفعلونه"، (متى ٢٥). إلى جانب الكلمات الغامضة أو المليئة بالحروب التي تُؤجج الانقسامات والتعصب بمختلف أنواعه، والتي لا تزال منتشرة في الأخبار، تُعدّ هذه الرسالة جوهرة حقيقية تُظهر أن الأديان قادرة أيضًا على أن تكون بذور سلام.
يناير 2001