المقابلة منشورة في صحيفة لو نوفيل أوبسرفاتور بتاريخ 15 أبريل 2010 —
يشرح رئيس تحرير "عالم الأديان" مقاومة الكاثوليكية التاريخية للحداثة، ويدعو إلى تجديد شامل -
لو نوفيل أوبسرفاتور. هل فضيحة الاعتداء الجنسي على الأطفال هي القشة التي قصمت ظهر البعير بالنسبة للبابا بنديكت السادس عشر؟
فريدريك لينوار: إذا كنت تتحدث عن استقالة البابا، فأنا لا أصدق ذلك على الإطلاق. لقد حدث ذلك مرتين في التاريخ، لكن ليس بعد فضائح، والله يعلم كم كانت كثيرة! في القرن الثالث عشر، استقال سلستين الخامس، وهو قديس ناسك انتُخب في الرابعة والثمانين من عمره، بعد خمسة أشهر من انتخابه، مثقلًا بعبء مسؤولية شعر بأنه غير قادر على تحملها. وقد تم تقديسه. في القرن الخامس عشر، تنازل غريغوري الثاني عشر عن العرش لإنهاء الانشقاق الكبير الذي قسم العالم المسيحي لأربعين عامًا، بوجود بابا في روما وآخر في أفينيون. لكن ليس من المعتاد في الكنيسة أن يستقيل البابا تحت ضغط الرأي العام، ناهيك عن وسائل الإعلام. صحيحٌ أن حبرية البابا بنديكت السادس عشر، رغم مواقفه الداعمة للمشاركة والعدالة الاجتماعية، قد ضعفت أكثر فأكثر جراء هذه الكشوفات الجديدة، إذ تأتي في خضم سلسلة من الجدالات، أبرزها بلا شك إعادة تنصيب متطرفين أصوليين، من بينهم الأسقف ريتشارد ويليامسون الذي أنكر المحرقة، وحرمان الأم البرازيلية التي أجبرت ابنتها المغتصبة على الإجهاض. وفي قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال التي تندلع اليوم، فضيحتان: الاعتداء الجنسي الذي ارتكبه الكهنة، وصمت التسلسل الهرمي الكنسي الذي آثر التغاضي عن إيذاء الأطفال بدلاً من فضح الكهنة تجنباً لفضيحة عامة.
لا – هل تأثر البابا بشكل مباشر بهذه القضية، أم أنه ضحية مؤامرة إعلامية، كما يدّعي البعض؟
ف. لينوار – تنبع نظرية المؤامرة من رد فعل دفاعي جماعي. يتمتع جوزيف راتزينغر، الذي شغل منصبًا محوريًا في الفاتيكان لعشر سنوات، أولًا كرئيس لمجمع عقيدة الإيمان، ثم كبابا، بموقف وخطاب لا تشوبه شائبة بشأن هذه القضية. لكن من الصعب تصديق أنه لم يكن على علم بها. تكشف صحيفة نيويورك تايمز أنه في منتصف التسعينيات، لم يستجب للنداءات العاجلة لأسقف أمريكي طلب منه تجريد كاهن متحرش بالأطفال اغتصب 200 طفل أصم من رتبته الكهنوتية. هذا يدعو للتأمل. قد يتأثر يوحنا بولس الثاني أيضًا بهذه القضية، ويعتقد بعض خبراء الفاتيكان الإيطاليين أن تقديسه سيتعرض للخطر إذا ثبت أنه اتخذ قرارًا بالتستر على قضايا التحرش بالأطفال في الثمانينيات والتسعينيات.
لا – هل تُثبت كل هذه الفضائح عجز الكنيسة عن التكيف مع عصرها؟
ف. لينوار – علينا العودة إلى القرن السادس عشر، إلى الإصلاح البروتستانتي، لفهم انغلاق الكنيسة على قيم العالم الحديث. كان الانشقاق البروتستانتي صدمة عنيفة دفعت الكنيسة إلى حركة الإصلاح المضاد، التي بدأها مجمع ترينت. كان لهذه الحركة جانبان: أولهما، الرغبة في إعادة اكتشاف القيم الإنجيلية الأساسية التي نسيها كبار رجال الدين في ذلك الوقت. ولكن إلى جانب هذا الإصلاح الأخلاقي، روجت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لحركة ثانية، ركزت على الهوية، وهدفت إلى ترسيخ كل ما رفضه البروتستانت كعناصر أساسية للإيمان: البابا، والقانون الكنسي، والأسرار المقدسة، والقداس اللاتيني، والسلطة التعليمية للكنيسة، إلخ. في هذا التراجع الدفاعي وُلدت أقوى رموز الكاثوليكية، كما يفهمها معظم الناس اليوم. أصدرت الكنيسة الكاثوليكية أول كتاب تعليمي في تاريخها عام 1566 عقب مجمع ترينت، حيث أعلنت فيه "حقائق الإيمان" ردًا على المذاهب البروتستانتية والإنسانية. ثم تعرضت الكنيسة الكاثوليكية لصدمة ثانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مع الثورة الفرنسية وعصر التنوير وظهور الديمقراطيات الحديثة، مما أدى إلى فقدانها لدولتها البابوية (باستثناء مدينة الفاتيكان) ودورها المهيمن في المجتمع. بعد ذلك، خاضت الكنيسة الكاثوليكية حربًا ضروسًا ضد قيم الحداثة، وأدانت بشدة، كما فعل البابا بيوس التاسع في "مبادئه" (1864)، "تحريف الأفكار الحديثة": فصل الدين عن الدولة، وحرية الضمير والعبادة، وحقوق الإنسان، وحرية التعبير، والزواج المدني، والاشتراكية، وغيرها. أُدرج جميع المؤلفين، حتى الكاثوليك منهم، الذين عبّروا عن أدنى اختلاف في وجهات النظر عن العقيدة، في قائمة الكتب المحظورة، بدءًا من كوبرنيكوس وصولًا إلى فرويد، بما في ذلك ديكارت وباسكال وكانط وفلوبير وفيكتور هوغو. تغير الكثير منذ ذلك الحين، لكن في أذهان أكثر الكاثوليك محافظة، بمن فيهم البابا الحالي، لا تزال الحداثة مصدرًا لجميع المخاطر، بدءًا من نظرتها التعددية للعالم.
لا – على الرغم من الفترة الليبرالية التي شهدها المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، وبعض المواقف التي اتخذها البابا يوحنا بولس الثاني...
ف. لينوار. – كان المجمع الفاتيكاني الثاني نقطة تحول عميقة: فقد خرجت الكنيسة من عزلتها بقبولها فصل السلطات، واعترافها بحقوق الإنسان، والحرية الدينية، وقيمة الديانات غير المسيحية. ولكن ما إن انتهى المجمع، حتى خشي جزء من التسلسل الهرمي الكنسي من أن رياح الأمل التي أثارها في نفوس العديد من الكاثوليك ستتحول إلى عاصفة تجتاح أسس الإيمان والأخلاق، لا سيما مع الثورة الجنسية في أواخر الستينيات. ففي عام 1968، أصدر البابا بولس السادس الرسالة البابوية "Humanae Vitae" التي أدانت منع الحمل، مما أدى إلى استياء العديد من المؤمنين. وعلى النقيض من ذلك، انفصل المحافظون، المتمسكون بأسس مجمع ترينت، خلف رئيس الأساقفة لوفيفر. حاول البابا يوحنا بولس الثاني حلّ هذه الانقسامات بالثبات على مواقفه بشأن قضايا الأخلاق الجنسية، وفي الوقت نفسه، قام ببادرات انفتاح استثنائية تجاه الأديان الأخرى. وقد غطّت جاذبيته مؤقتًا على التناقضات الداخلية، وأعطت انطباعًا بأن الكنيسة قد خرجت من أزمتها. إلا أن انتخاب البابا بنديكت السادس عشر كشف بوضوح أن غالبية التسلسل الهرمي الكاثوليكي لا تزال محافظة، وأقرب في نهاية المطاف إلى التقليديين منها إلى الليبراليين، الذين يفوقونهم عددًا بكثير في أوروبا والولايات المتحدة.
لا – لم يتغير واجب العزوبية الكهنوتية أيضًا...
ف. لينوار. – لم تكن العزوبية الكهنوتية في الأصل مثالًا مفروضًا بأي حال من الأحوال. علاوة على ذلك، يمكن للكهنة الأرثوذكس والقساوسة البروتستانت أن يكون لهم أزواج. كان مجمع لاتران عام 1123 هو الذي فرض العزوبية، ولكن لأسباب تتعلق بالميراث، وليس لأسباب لاهوتية على الإطلاق! في الواقع، في القرن الثاني عشر، تغير القانون الإقطاعي، ولم ترغب الكنيسة في أن يورث الكهنة المتزوجون ممتلكات الكنيسة لأبنائهم. يُظهر استطلاع رأي حديث أن 80% من الكاثوليك الممارسين في فرنسا يؤيدون رسامة الرجال المتزوجين. لكن روما تعارض ذلك. لماذا؟ أولًا، لأسباب اقتصادية غير معلنة: لا تستطيع الكنيسة إعالة مئات الآلاف من عائلات الكهنة حول العالم! ثانيًا، لأنها تريد أن تظل وفية لصورة الكاهن العازب التي رُسمت كنموذج خلال الإصلاح المضاد، على عكس القساوسة المتزوجين.
لا – هل يُعدّ عقد مجمع جديد – "المجمع الفاتيكاني الثالث" – أمرًا مرغوبًا فيه اليوم؟
ف. لينوار: – لن يُحدث مجمع جديد تغييرًا كبيرًا. فبما أن جميع الأساقفة الحاليين عُيّنوا من قِبل يوحنا بولس الثاني وبنديكت السادس عشر، فلا يُتوقع، في رأيي، أي تغيير جذري في العقد القادم. إن الإصلاح الحقيقي للكنيسة، إن حدث يومًا ما، سيتمثل في مراعاة تطور المواقف تجاه قضايا مثل دور المرأة – فالتسلسل الهرمي الكاثوليكي، كغيره من المنظمات الدينية، لا يزال يحمل نزعة كراهية للنساء – أو الأخلاق الجنسية: فالجنس لا يزال يُنظر إليه على أنه فعل يهدف فقط إلى الإنجاب. كما يجب نزع القداسة عن المؤسسة نفسها. فالكنيسة كمؤسسة ضرورية لنشر الإيمان، ولكن إذا أرادت استعادة زخمها الأول، فعليها أن تكون متواضعة وفي خدمة الرسالة التي تُوصلها. مع ذلك، ومنذ القرن الرابع واعتناق قسطنطين المسيحية، بُنيت الكنيسة على غرار نموذج الإدارة الرومانية القديمة. كما أوضح في كتابي الأخير، توزعت السلطة الدينية بين خمس بطريركيات خلال القرون الأربعة الأولى: القدس، أنطاكية، الإسكندرية، روما، والقسطنطينية. لكن آخر الأباطرة الرومان، قسطنطين، ولا سيما ثيودوسيوس، حوّلا أسقف روما إلى البابا كما نعرفه اليوم، أي الرئيس الوحيد للمسيحية جمعاء، وأصبحت المسيحية الرومانية إدارة ضخمة بوزاراتها وقانونها الكنسي، وما إلى ذلك. ينبغي على البابا التخلي عن احتكار السلطة الذي يتمتع به والعودة إلى المسيحية التعددية التي نشأت عليها، حيث لم تكن لروما سوى مكانة شرفية بصفتها مقر الرسول بطرس. وبذلك، ستتوحد الكنائس المسيحية - الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. وأخيرًا، يجب أن يشمل هذا التجديد القانون الكنسي. فهذا التنظيم الكنسي يتعارض تمامًا مع رسالة يسوع، الذي حارب بشراسة ضد التشدد الديني: يكفي أن نتذكر قصة المرأة التي ضُبطت متلبسة بالزنا في الأناجيل. عندما نُدرك أن القانون الكنسي يُحرِم فعلياً أي شخص يُجري عملية إجهاض، مهما كان السبب! وأنه لا يُحرِم حتى مرتكبي الاعتداء الجنسي على الأطفال، فإن هذا الانحراف يصبح لا يُطاق بالنسبة لكثير من المؤمنين، الذين مع ذلك شديدو التعلق بالكنيسة. لو عُقد مجمع جديد، لكان رمزاً قوياً لو عُقد ليس في الفاتيكان بل في القدس، حيث بدأت المغامرة المسيحية.
المصدر: Nouvel Observateur Hebdo تاريخ النشر: 15 أبريل 2010
رقم النشر: 2371
الصفحات: 20 إلى 22
المؤلف: إيف روجر