مقابلة نشرت في صحيفة نوفيل أوبزرفاتور بتاريخ 15 أبريل 2010 —
يشرح مخرج مجلة "عالم الأديان" المقاومة التاريخية للكاثوليكية للحداثة ويدعو إلى تجديد جذري -
لو نوفيل أوبزرفاتور. هل فضيحة الاعتداء الجنسي على الأطفال جدلٌ كبيرٌ جدًا على بنديكتوس السادس عشر؟
فريدريك لينوار. - إذا ذكرتَ استقالة البابا، فأنا لا أصدقها إطلاقًا. لقد حدث ذلك مرتين في التاريخ، ولكن لم يسبق لهما أن تبعتا فضائح، والله أعلم أن هناك فضائح! في القرن الثالث عشر، استقال سلستين الخامس، وهو قديسٌ ناسك انتُخب في الرابعة والثمانين من عمره، بعد خمسة أشهر من انتخابه، مواجهًا ثقل تهمةٍ شعر أنه لا يستطيع تحمّلها. أُعلن قديسًا. في القرن الخامس عشر، تنازل غريغوريوس الثاني عشر عن العرش لإنهاء الانقسام الكبير الذي قسّم المسيحية لأربعين عامًا، حيث كان هناك بابا واحد في روما وآخر في أفينيون. لكن ليس من المعتاد في الكنيسة أن يستقيل البابا تحت ضغط الرأي العام، ولا حتى تحت ضغط الإعلام. صحيحٌ أن حبرية بنديكتوس السادس عشر، رغم موقفه من التشارك والعدالة الاجتماعية، تُضعفها هذه الاكتشافات الجديدة أكثر فأكثر، لأنها تأتي في سياق سلسلة من الخلافات، أعنفها بلا شكّ نشأ عن إعادة المتطرفين الأصوليين إلى مناصبهم، بمن فيهم الأسقف ريتشارد ويليامسون، الذي أنكر الهولوكوست، وحرمان الأم البرازيلية التي أجهضت ابنتها المغتصبة. في قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال التي تُكشف اليوم، هناك فضيحتان: الاعتداء الجنسي الذي اتهم به الكهنة، وصمت السلطة الكهنوتية، التي اختارت السماح بتدمير الأطفال بدلاً من إدانة الكهنة تجنّباً لفضيحة عامة.
لا - هل البابا متأثرٌ مباشرةً بهذه القضية، أم أنه ضحية مؤامرة إعلامية، كما يقول البعض؟
ف. لينوار - نظرية المؤامرة هي انعكاسٌ للدفاع الطائفي. كان جوزيف راتزينغر شخصيةً محوريةً في الفاتيكان لعشر سنوات، بدايةً بصفته "عميد مجمع عقيدة الإيمان"، ثم بابا، ويتميز بموقفٍ وخطابٍ لا تشوبه شائبة حول هذه القضية. لكن من الصعب تصديق أنه كان غافلاً عن أي شيء. تُظهر المعلومات التي كشفتها صحيفة "نيويورك تايمز" أنه في منتصف التسعينيات لم يستجب للنداءات العاجلة من أسقف أمريكي طلب منه شطب اسم كاهنٍ متحرشٍ بالأطفال اغتصب 200 طفلٍ أصم من سجل مزاولة المهنة. هذا يدعو إلى التفكير. قد يكون يوحنا بولس الثاني متأثرًا أيضًا بالجدل، ويعتقد بعض الفاتيكانيين الإيطاليين أن تقديسه سيتأثر إذا ثبت أنه اتخذ قرارًا بالتستر على قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال في الثمانينيات والتسعينيات.
لا - هل تُثبت كل هذه الفضائح عجز الكنيسة عن مواكبة العصر؟
ف. لينوار - يجب أن نعود إلى القرن السادس عشر، إلى الإصلاح البروتستانتي، لفهم حركة الكنيسة المنعزلة عن قيم العالم الحديث. كان الانقسام البروتستانتي صدمة عنيفة لدرجة أنها أطلقت حركة الإصلاح المضاد التي بدأها مجمع ترينت. كان لهذا جانبان: أولاً، الرغبة في إعادة اكتشاف القيم الإنجيلية الأساسية التي نسيها كبار رجال الدين في ذلك الوقت. ولكن إلى جانب هذا الإصلاح الأخلاقي المفيد، أطلقت الكنيسة الرومانية حركة ثانية، هذه الحركة حول الهوية، والتي هدفت إلى ترسيخ كل ما رفضه البروتستانت كعناصر أساسية للإيمان: البابا، والقانون الكنسي، والأسرار المقدسة، والقداس اللاتيني، والسلطة التعليمية، إلخ. وهكذا، في حركة الانسحاب الدفاعي هذه، وُلدت أقوى رموز الكاثوليكية، كما يتصورها معظم الناس اليوم. نشرت الكنيسة الكاثوليكية أول كتاب تعليمي في تاريخها عام ١٥٦٦ عقب مجمع ترينت، الذي أُقر فيه "حقائق الإيمان" ردًا على العقائد البروتستانتية والإنسانية. وتعرضت الكنيسة الكاثوليكية لصدمة ثانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مع الثورة الفرنسية، وعصر التنوير، وظهور الديمقراطيات الحديثة، مما أدى إلى فقدانها ولاياتها البابوية (باستثناء مدينة الفاتيكان الصغيرة) ودورها المهيمن في المجتمع. ستواصل بعد ذلك محاربة قيم الحداثة، وستدين بشدة، كما فعل البابا بيوس التاسع في "منهجه" (1864)، "تحريف الأفكار الحديثة": فصل الكنيسة عن الدولة، وحرية الضمير والعبادة، وحقوق الإنسان، وحرية التعبير، والزواج المدني، والاشتراكية، وغيرها. جميع الكُتّاب، حتى الكاثوليك، الذين يُبدون أدنى اختلاف في وجهات النظر مع العقيدة، يُدرجون في القائمة السوداء، من كوبرنيكوس إلى فرويد، بمن فيهم ديكارت وباسكال وكانط وفلوبير وفيكتور هوغو. لقد تغيرت أمور كثيرة منذ ذلك الحين، لكن في أذهان أكثر الكاثوليك تحفظًا، بمن فيهم البابا الحالي، لا تزال الحداثة مصدر كل المخاطر، بدءًا من رؤيتها التعددية للعالم.
لا - على الرغم من القوسين الليبراليين لمجمع الفاتيكان الثاني (1962-1965)، وبعض المواقف التي اتخذها يوحنا بولس الثاني...
ف. لينوار. - كان مجمع الفاتيكان الثاني نقطة تحول عميقة: خرجت الكنيسة من هذا المنطق المحصن بقبول فصل السلطات، من خلال الاعتراف بحقوق الإنسان والحرية الدينية وقيمة الديانات غير المسيحية. ولكن بمجرد انتهاء المجمع، كان جزء من التسلسل الهرمي يخشى أن تتحول رياح الأمل التي أثارها المجمع بين العديد من الكاثوليك إلى عاصفة من شأنها أن تجتاح أسس الإيمان والأخلاق، وخاصة مع الثورة الأخلاقية في أواخر الستينيات. في عام 1968، نشر البابا بولس السادس الرسالة العامة "Humanae Vitae" التي أدانت وسائل منع الحمل، مما أدى إلى استياء العديد من المؤمنين. وعلى الطرف الآخر، انقسم الأصوليون، الذين كانوا مهووسين بأساسيات مجمع ترينت، خلف رئيس الأساقفة لوفيفر. حاول يوحنا بولس الثاني حل هذه الصراعات بالتمسك بموقفه الثابت تجاه قضايا الأخلاق الجنسية، مع القيام بلفتات انفتاح استثنائية تجاه الأديان الأخرى. وقد حجبت كاريزمته التناقضات الداخلية لفترة من الوقت، وأعطت انطباعًا بأن الكنيسة قد خرجت من الأزمة. لكن انتخاب بنديكتوس السادس عشر أبرز بوضوح أن غالبية الكنيسة الكاثوليكية لا تزال محافظة، وأنها أقرب في نهاية المطاف إلى التقليديين منها إلى الليبراليين، وهم أكثر عددًا بكثير في أوروبا والولايات المتحدة.
لا - لم يتطور أيضًا التزام العزوبة الكهنوتية ...
ف. لينوار. - لم تكن العزوبة الكهنوتية في الأصل بأي حال من الأحوال مثالًا مفروضًا. علاوة على ذلك، يمكن للكهنة الأرثوذكس والقساوسة البروتستانت أن يكون لديهم أزواج. كان مجمع لاتران في عام 1123 هو الذي فرض العزوبة، ولكن لأسباب وراثية، وليس لأسباب لاهوتية على الإطلاق! في الواقع، في القرن الثاني عشر، تغير القانون الإقطاعي ولم ترغب الكنيسة في أن ينقل الكهنة المتزوجون الممتلكات الكنسية إلى أطفالهم. يظهر استطلاع حديث أن 80٪ من الكاثوليك الممارسين في فرنسا يؤيدون رسامة الرجال المتزوجين. لكن روما تعارض ذلك. لماذا؟ أولاً، لأسباب اقتصادية غير معترف بها: لا تستطيع الكنيسة دعم مئات الآلاف من العائلات الكهنوتية حول العالم! ثم، لأنها تريد أن تظل وفية لأيقونة الكاهن العازب التي أقيمت كنموذج خلال الإصلاح المضاد في مواجهة القساوسة المتزوجين.
لا - هل من المرغوب فيه اليوم عقد مجمع جديد - "مجمع الفاتيكان الثالث"؟
ف. لينوار. - لن يُغير المجمع الجديد الكثير. بما أن جميع الأساقفة الحاليين عُيّنوا من قِبل يوحنا بولس الثاني وبندكتس السادس عشر، فلا أرى أي تغيير يُتوقع حدوثه في العقد القادم. إن الإصلاح الحقيقي للكنيسة، إن وُجد، سيقتصر على مراعاة تطور العقليات حول قضايا مثل مكانة المرأة - فكما هو الحال في المنظمات الدينية الأخرى، لا تزال الكنيسة الكاثوليكية كارهة للنساء إلى حد ما - أو الأخلاق الجنسية: لا يزال يُنظر إلى الجنس على أنه فعل يهدف فقط إلى الإنجاب. كما يجب نزع القداسة عن المؤسسة. فالكنيسة كمؤسسة ضرورية لنقل الإيمان، ولكن إذا أرادت استعادة زخمها الأولي، فعليها أن تكون فقيرة وفي خدمة الرسالة التي تحملها. ومع ذلك، فمنذ القرن الرابع واعتناق قسطنطين المسيحية، تم تصميمها على غرار الإدارة الرومانية القديمة. كما أوضحتُ في كتابي الأخير، قُسِّمت السلطة الدينية خلال القرون الأربعة الأولى بين خمس بطريركيات: القدس، وأنطاكية، والإسكندرية، وروما، والقسطنطينية. لكن آخر أباطرة الرومان، قسطنطين، وخاصةً ثيودوسيوس، جعلوا أسقف روما البابا كما نعرفه، أي الرئيس الأوحد للمسيحية جمعاء، فأصبحت المسيحية الرومانية إدارةً ضخمةً بوزاراتها وقانونها الكنسي، وما إلى ذلك. كان على البابا أن يتخلى عن تركيز السلطة الذي يتمتع به ليعود إلى المسيحية الأكثر تعدديةً في أصولها، حيث كانت روما تتمتع ببساطة بأولوية الشرف كمقر للرسول بطرس. وهكذا، ستُعاد توحيد الكنائس المسيحية - الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية - وأخيرًا، يجب أن ينطبق التجديد على القانون الكنسي. هذا التنظيم للكنيسة هو نقيض رسالة يسوع، الذي حارب بشدة التشدد الديني: لنتذكر قصة المرأة الزانية في الأناجيل. عندما تظن أن القانون الكنسي يحرم فعليًا كل من يُجري عملية إجهاض، مهما كان السبب! وأنه لا يحرم حتى مرتكبي جرائم الاعتداء الجنسي على الأطفال. يصبح هذا النوع من الانحراف لا يُطاق بالنسبة لكثير من المؤمنين، الذين لا يزالون متمسكين بشدة بالكنيسة. لو عُقد مجمع جديد، لكان رمزًا رائعًا لو لم يُعقد في الفاتيكان، بل في القدس، حيث بدأت المغامرة المسيحية.
المصدر: Nouvel Observateur Hebdo تاريخ النشر: 15/04/2010
رقم النشر: 2371
الصفحات: 20 إلى 22
المؤلف: إيف روجر