نُشر في مجلة علم النفس ، مايو 2003 —
مفارقة: التدين يتراجع، لكن الفضول تجاه ما هو غير مرئي يتزايد بين أكثر الفرنسيين تعليمًا. تفسيرات -
علم النفس: ماذا نعني اليوم باللاعقلاني؟
فريدريك لينوار : ما لا نفهمه! في الواقع، لا تزال هذه الكلمة تحمل دلالةً ازدرائية. إنها إرثٌ من عقلانية القرن التاسع عشر، حيث كان كل ما يفلت من العقل يُفقد مصداقيته، وكل ما لا يمكن تفسيره علميًا يُعتبر زائفًا أو وهميًا. ومع ذلك، فإن هذه الرؤية العلمية هي الوهمية تمامًا! أولًا، لأن العديد من الأمور التي تبدو لنا اليوم غير منطقية - مثل نقل الأفكار، والاستبصار، والشفاء بالمغناطيسية، إلخ - قد تجد تفسيرًا منطقيًا لها غدًا. ثانيًا، وقبل كل شيء، لأن الإنسان والعالم عقلانيان وغير عقلانيين في آنٍ واحد. الجنس، والرغبة، والحب، والعاطفة الفنية لا تزال غامضة إلى حد كبير. ولكن، هل هذه تجارب أم مشاعر وهمية؟ اعترف ديكارت دون خجل بأنه تلقى في حلم "منهجه" الشهير الذي أسس العلم الحديث فلسفيًا! حتى وإن كان لا يزال يُنظر إليه بشكل سيء، فقد أعاد العديد من الفلاسفة وعلماء الأنثروبولوجيا، على مدى الثلاثين عامًا الماضية، تأهيل الخيال والفكر الأسطوري باعتبارهما من العناصر الأساسية للإنسان.
هل تصل بك الحال إلى الحديث عن موجة من اللاعقلانية في مجتمعاتنا الأوروبية؟
بالتأكيد! وبهذا، نتوقف عن كوننا استثناءً لبشريةٍ سمحت دائمًا لجانبها اللاعقلاني بالتعبير عن نفسه. في الواقع، احتوت أوروبا هذا الجانب لقرونٍ عديدة من قِبل مؤسستين عظيمتين: العلم الوضعي الذي حاربه، والدين الذي دجّنه. ومع ذلك، شهدنا على مدى الثلاثين عامًا الماضية تشكيكًا في العلموية - العلم يزداد تواضعًا وينفتح على العشوائية - وفقدانًا للسيطرة على السلطة الدينية، التي تطلق العنان لدوافع لاعقلانية مكبوتة منذ زمن طويل. إنه نوع من تأرجح البندول إذن.
لماذا تُعارضون الدين واللاعقلانية؟ أليس الإيمان غير عقلاني؟
نعم، بالطبع، طالما أنها لا تستند إلى منطق قاطع، بل إلى تجربة ذاتية أو وحي ديني. ولكن كما أوضح عالم الاجتماع ماكس فيبر ببراعة، فإن تصور إله خالق يُنظّم العالم ويمنحه معنىً يُشكّل بالفعل تبريرًا قويًا يُعارض الرؤية السحرية لعالم غامض وساحر. لهذا السبب وُلد العلم الحديث في الغرب، في أحضان الدين المسيحي قبل أن يُعارضه. ومع ذلك، لم يعد معظم الأفراد اليوم مُلتزمين بنظام ديني مُتماسك لتفسير العالم. لذلك، نشهد تفككًا للدين، مع ازدهار معتقدات "عائمة" - الشيطان، والتناسخ، والأشباح، والملائكة، إلخ - ولكن أيضًا عودة للتفكير السحري، لا سيما بين سكان المدن والمتعلمين. نحن نُعيد سحر العالم.
برأيك، ما الذي يُميّز التفكير السحري؟ وكيف يتجلى؟
نشعر بأننا جزء من شبكة قوى غامضة ومهمة في آنٍ واحد، ويمكن التلاعب بها لمصلحتنا. رجل دين يُعاني من ضائقة مالية حادة، ويجد ورقة نقدية من فئة خمسمائة يورو في الشارع، سيفكر: "إنها هبة من الله، يُفكر بي ويُحبني". سيقول العقلاني: "إنها محض صدفة". أما مُتبع التفكير السحري، فسيقول: "مهلاً، إنه يوم 3 مارس الساعة الثالثة فجرًا، و3 هو رقمي المُفضل"، أو "هذا الشارع سُمي على اسم زوجتي"، أو "لقد أحسنتُ صنعًا بزيارة مُرابط". التفكير السحري يرى علامات في كل مكان، ولا يقوم على نظام فكري مُتماسك، ويبقى عمليًا للغاية.
ما الذي يُميزه عن الروحانية؟
إن الشغف بالعرافة وقراءة التاروت واستخدام التعاويذ والجرعات الغامضة قد يُنفر الفرد ويدفعه إلى التخلي عن حريته والعمل على تطوير ذاته. تنطلق الروحانية من يقيننا بالحرية، وتشجعنا على بذل الجهد لمعرفة أنفسنا وتغييرها. لذا، قد يتعارض التفكير الروحاني مع التفكير السحري عندما يكون الأخير مُفرطًا في التدخل.
مقابلة أجرتها باسكال سينك
نُشر في مجلة علم النفس في مايو 2003