نُشرت في مجلة علم النفس في ديسمبر 1999 —
في الغرب، تُعدّ فرنسا البلد الذي انطلقت فيه البوذية بأقصى قدر من التألق. ومع ذلك، فبينما يستمر عدد مؤيديها في الازدياد، يقتصر ممارسوها على بضعة آلاف. وهذه إحدى المفارقات العديدة التي يحاول فريدريك لينوار شرحها في كتابه "البوذية في فرنسا" (دار فايارد). استغرق بحثه - الذي يُعدّ بلا شك الأكثر تعمقًا بين جميع المتأثرين بالبوذية - سبع سنوات من العمل. وفي صميم تأملاته: الأفراد. من أين أتوا؟ لماذا جذبتهم ابتسامة بوذا؟ ما الفوائد التي يجنونها من ممارستهم؟ يوضح المؤلف أن البوذية قادرة على تجديد معتقداتنا بشكل جذري.
علم النفس: هل يُمكننا قياس مدى انتشار البوذية في فرنسا، بالإضافة إلى العدد الفعلي للممارسين والداعمين؟
فريدريك لينوار: إذا استثنينا ما بين مئتي وثلاثمائة ألف لاجئ من جنوب شرق آسيا، فسيكون الأمر صعبًا للغاية. أول ما يجب فعله هو تحديد فئات مختلفة من الأشخاص المنخرطين إلى حد ما في البوذية. لذلك، دُفعتُ إلى التمييز بين سبع عائلات رئيسية من البوذيين الفرنسيين حسب ترتيب تزايد مشاركتهم. يُمثل "المؤيدون"، وفقًا لأحدث استطلاع، حوالي خمسة ملايين شخص. وهؤلاء، في الغالب، أشخاص مهتمون بالبوذية، ويشعرون بتقارب مع الدالاي لاما أو بعض جوانب تعاليم بوذا، لكنهم غير منخرطين في أي ممارسة. ثم، يُمثل ما أسميه "الأصدقاء المقربين" ما بين مئة وخمسين ألف شخص من ثلاث مجموعات متنوعة للغاية: المسيحيون الذين يمارسون تأمل الزن في سياق مسيحي صريح؛ والمُبدعون الروحيون الذين تعلموا التأمل، لكنهم يصنعون دينهم الخاص على شكل مجموعة أدوات دون الشعور بالالتزام بالبوذية؛ المثقفون، اللاأدريون في أغلب الأحيان، الذين يشعرون بقربهم الشديد من الفلسفة البوذية. وأخيرًا، هناك فئة من أكثر الناس انخراطًا ويرتادون مراكز التأمل، والذين أسميهم "الممارسين". يمكننا تصنيفهم إلى ثلاث فئات: البعيدون، والمؤمنون، والمثابرون. ويمثلون ما بين عشرة آلاف وخمسة عشر ألفًا في فرنسا، وهو عدد قليل جدًا في نهاية المطاف.
نظراً لقلة عدد الممارسين الفعليين، ألا يُمكننا الحديث عن هالة بدلاً من ترسيخ البوذية؟ لماذا تتمتع بهذه الصورة الجيدة في فرنسا؟
هناك بالفعل تباينٌ مذهل بين شهرتها وعدد الأفراد الذين تُلامسهم بعمق. تُعزى هذه الفجوة بشكلٍ كبير إلى التغطية الإعلامية التي حدثت في فرنسا منذ عام ١٩٩٣. فقد استغلت وسائل الإعلام البوذية، التي كانت تتقدم بهدوء في فرنسا منذ حوالي ثلاثين عاماً، مُقدمةً إياها كبديلٍ مُتعاطفٍ للكاثوليكية المُتعصبة للبابا والأصولية الدينية التي تُثير القلق. ومع ذلك، فإن أسباب الاهتمام المُتزايد للفرنسيين برسالة بوذا ليست بلا أساس. وهكذا تبدو للكثيرين، على عكس الكاثوليكية، مُتوافقةً تماماً مع العالم الحديث.
كيف تُعتبر البوذية، رغم كونها أقدم من الكاثوليكية، حديثةً إلى هذه الدرجة؟
تُعزى هذه الصورة للحداثة إلى عدة عوامل. أولًا، الطبيعة غير العقائدية لتعاليم بوذا، التي أكدت على أن كلًّا من تلاميذه يجب أن يتبع تعاليمه فقط بعد تجربتها بنفسه. لذا، تُشكل التجربة الفردية جوهر البوذية. في المقابل، تبدو الكاثوليكية كخطاب عقائدي حول ما يجب الإيمان به وما لا يجب الإيمان به، وما يجب فعله وما لا يجب فعله. من ناحية أخرى، تطورت فلسفة البوذية وتقنياتها على مر القرون، وخاصةً في التراث التبتي، مما أثار اهتمام العلماء الذين يعملون على العقل البشري أو علماء النفس الذين يعملون على العواطف. تُشكل البوذية علمًا حقيقيًا في هذا الموضوع غير موجود في الغرب. لقد أعطى الغربيون الأولوية للعمل في العالم ومعرفة الظواهر الخارجية، بينما تعلم حكماء البوذية مراقبة العقل وعلم النفس والجسم البشري، بنهج شبه علمي. في هذا المجال، لديهم الكثير ليُعلمونا إياه.
هل تُفسر الصورة الشخصية للدالاي لاما أيضًا الاهتمام بالبوذية؟
بالطبع. منذ حصوله على جائزة نوبل للسلام عام ١٩٨٩، اكتسب زعيم التبتيين المنفي شهرة واسعة في الغرب، ويعود ذلك بلا شك في المقام الأول إلى مكانته كممثل لشعب مسالم وقع ضحية إبادة جماعية مروعة، ولكن أيضًا إلى جاذبيته الشخصية وخطابه المنفتح والمتسامح بشكل خاص، مما يجعله بمثابة "بابا مضاد". على الرغم من أنه ليس سوى ممثل للبوذية التبتية، إلا أنه أصبح، في أذهان الغربيين، المتحدث باسم العالم البوذي بأكمله، على الرغم من تنوعه الشديد.
لماذا يعتنق الناس البوذية؟ ما فوائد البقاء؟
طرحتُ هذا السؤال على أكثر من تسعمائة ممارس للبوذية الزن والتبتية في استبيان. كشفت النتائج عن ستة عوامل جاذبة: القيم - الرحمة، والحرية، واحترام الحياة، واللاعنف، والتسامح - تتصدر القائمة (٢٨٪). تأتي بعد ذلك فوائد الممارسة (20%)، وهي: العمل على الجسد والعواطف، والمساعدة النفسية، والسكينة. تليها مباشرةً الاستجابات المتعلقة بالعقلانية والبراغماتية، أي الدين بدون إله أو عقيدة، ومركزية التجربة، والاعتماد على العقل (18%). تأتي الفلسفة والمذهب، أي: عدم الثبات، والكارما، والتناسخ، والترابط، وغيرها، في المرتبة الرابعة (14%)، قبل الطابع التقليدي والقديم للبوذية، الذي يُطمئن ويُغوي من خلال وجود معلمين روحيين ذوي خبرة (13%). وأخيرًا، لا يُمثل الجانب الغريب والجمالي للبوذية سوى 5%. وفيما يتعلق بفوائد الممارسة، يُؤكد جميع الممارسين على شعورهم بالتقدم الإنساني والروحي بفضل التقنيات النفسية الجسدية. وتُستخدم كلمات مثل السكينة والسلام الداخلي والوحدة في أغلب الأحيان.
ما هي التطورات المهمة في البوذية في فرنسا؟ ما الأشكال التي قد تتخذها في المستقبل؟
كان للبوذية أتباع في فرنسا منذ نهاية القرن الماضي. ألكسندرا ديفيد نيل مثال جيد. ومع ذلك، فقد شهدنا منذ سبعينيات القرن العشرين ظاهرة جديدة: إنشاء العديد من مراكز التأمل على الأراضي الفرنسية - أكثر من مائتي. ولكن في النهاية، لا يزال عدد الأشخاص المنخرطين في الممارسة محدودًا للغاية. بالنسبة للمستقبل، هناك سيناريوهان محتملان: إما أن تدفق المتعاطفين سيزيد بشكل كبير من تدفق الممارسين، مما يجعل البوذية أكبر ديانة في الغرب إلى جانب المسيحية؛ أو أن عدد المتعاطفين لن يتحول إلى فئة الممارسين، والتي ستستمر في النمو ببطء شديد. أميل أكثر نحو الفرضية الثانية. حتى في الشرق، يمارس عدد قليل جدًا من الناس التأمل، وكان المسار البوذي دائمًا مخصصًا للنخبة. وإذا أخذناه حرفيًا، فهو صارم للغاية ومتطلب. معظم الفرنسيين المتأثرين بالبوذية ليسوا منخرطين كثيرًا في النهاية؛ إنهم يتأثرون بشكل رئيسي ببعض الجوانب البسيطة والعالمية لرسالة البوذية، مثل الكارما والتناسخ 2، وليس من دون الكثير من سوء الفهم.
تقول في كتابك إن انتشار البوذية في فرنسا يُمثل مختبرًا ممتازًا لتحولات الدين في الحداثة. لماذا؟
لنفترض، باختصار، أننا نلاحظ حركتين رئيسيتين فاعلتين في الحداثة الدينية: تيار تحلل مرتبط بالفردانية والعولمة، مما أدى إلى "إضفاء طابع ذاتي" على المعتقدات والممارسات، وتعديلها بما يُقوّض تماسك الأديان الكبرى وسلطتها. أما الحركة الثانية، وهي أكثر محدودية، فتتعلق بالأفراد الذين يحاولون مواجهة هذه الفردية بدمج رحلتهم الروحية الانفرادية مع سلالة مؤمنة، إلى تقليد عريق. والآن تُفعّل البوذية هاتين الحركتين: فبفضل مرونتها، وسلاسة أسلوبها، وطابعها غير العقائدي، تُناسب بشكل رائع التعديل والدين في شكل مجموعات. وفي الوقت نفسه، تُقدّم ضمانات "الأصالة" والعراقة، بالإضافة إلى معلمين روحيين ذوي خبرة، يُطمئنون عددًا من الأفراد الذين لا يُغريهم السعي الروحي الانفرادي.
ما هذا "التربية البوذية" التي تتحدث عنها؟
بينما تُقدَّم معظم العقائد المسيحية، كالتجسد أو الثالوث، على أنها ألغازٌ عصية على الفهم، تُقدَّم معظم المعتقدات البوذية على أنها حلول منطقية. على سبيل المثال، عند مواجهة مسألة الشر، تستشهد المسيحية بأسطورة الخطيئة الأصلية، بينما تتحدث البوذية عن قانون سببية الكارما، الذي يبدو أكثر مصداقية وعقلانية للغربيين. من ناحية أخرى، يُجسِّد البوذيون كل مبدأ في ممارسة جسدية. وهكذا، عندما يُطلب من أحد الأتباع مسامحة شخص ما، يُعلِّمه مُعلِّمه الروحي تقنيات نفسية وجسدية تُساعده على إدارة المشاعر السلبية وتحويلها إلى إيجابي. لهذا السبب يُمكننا القول إن التأمل البوذي هو كيمياء حقيقية للمشاعر... وهو بلا شك أحد أكبر عيوب الحضارة الغربية، التي تميل إلى إنكار الجسد والمشاعر.
نُشر في مجلة علم النفس في ديسمبر 1999