المعتقدات في القائمة

المسيحية والبوذية والشامانية... هذه بعض المجالات التي يستكشفها في آنٍ واحد كل من يبحث عن روحانية مُصممة خصيصًا له. في كتابه "تحولات الله"، الذي نُشر مؤخرًا، يُحلل عالم الاجتماع فريدريك لينوار المسارات الجديدة للقداسة.

بينما تخلو الكنائس، يملأ الدالاي لاما بيرسي، ويتوافد نجوم هوليوود لتلقي التعاليم الكابالية. في عالمٍ تختنق فيه العقلانية العلمية الملموسة وقانون السوق، نسعى إلى إعادة التواصل مع المقدس، لإيجاد المعنى، وإعادة بناء الروابط. بعد أن تحرر من قبضة العقائد والمؤسسات الدينية، يصبح المؤمن الجديد رحّالاً يبحث عن حقيقته. فنانٌ مُبدع، يُؤلف ويُعيد تكوين روحانيته وفقًا للقاءاته وأسفاره وتطوراته.

فريدريك لينوار: لا، نحن مختلفون. عندما نسأل الأوروبيين، نجد أن 7% فقط منهم يُصرّحون بأنهم ملحدون، مقارنةً بـ 30% ممن يمارسون شعائرهم بانتظام.1 لذا، فإن ما يقرب من ثلثينا، دون أن ندّعي التزامنا بدين معين، لسنا كافرين. في العقود الأخيرة، شهدنا ظهور تدين "خارج السياق": لم تعد المؤسسات الدينية هي التي تفرض معايير المعتقد والسلوك، بل أفراد يستقون من تقاليد مختلفة ليبتكروا دينًا حسب الطلب، وفقًا لمصالحهم واحتياجاتهم. في هذا التطور، يمكننا أن نرى بوضوح تأثير الاتجاهات الكامنة وراء الحداثة: الفردية، والتفكير النقدي، والتهجين. اليوم، نجد يهودًا يمارسون التأمل البوذي ويهتمون بعلم التنجيم، أو مسيحيين يقرأون كتب الصوفية ويحضرون دورات في الشامانية.

قبل كل شيء، يريد أن يكون سيد خياراته، وأن يسلك طريقه الخاص، وأن يجد مَداره الخاصة. في هذا، في روحانيته، دمج روح العصر: تحقيق الذات والأصالة. ومن هنا تدينٌ أقرب إلى السعي، وأقل إلى النظام الراسخ، والذي يُستكمل في النهاية بالعلاج النفسي أو تقنيات الجسد كاليوغا أو التاي تشي. على المستوى الفكري، يُبدي من يتبعون نهجًا روحانيًا تشككًا على غرار مونتاني: فهم لا يدّعون بلوغ يقينيات مطلقة، وهذا لا يمنعهم من امتلاك قناعات. لكنها لا تصلح إلا لهم. بهذا المعنى، يكون "إيمانهم" عمليًا و"متقطعًا": ما دامت معتقداتهم أو ممارساتهم فعّالة في الحياة اليومية، يتمسكون بها. وإلا، فإنهم يبتعدون عنها. يُفضّلون مفهوم المسؤولية الفردية على الطاعة. السعادة في الدنيا سعادة لا سعادة في الآخرة. ومن هنا جاء النجاح المتزايد الذي حققته البوذية، التي تعمل على استئصال المعاناة في هذا العالم، من خلال تشجيع الجميع على تحرير عقولهم من الجهل وتنمية التعاطف لديهم.

لا شك، إن تحدثنا عن الغربيين فقط، في أن لديهم قدرة أكبر أو أقل على التعامل مع العزلة الوجودية. كيف يمكن للمرء، في مواجهة تعدد النماذج الفلسفية والدينية، أن يعرف ما هو الصواب بالنسبة له، وما هو الصحيح؟ إن الشروع في رحلة روحية شخصية يُعدّ للبعض مغامرة مثيرة، وللبعض الآخر مصدر قلق. لذا، سيكون الأولون على استعداد لعيش "تدين منفتح"، لاستكشاف معتقدات وممارسات متنوعة بالاعتماد على أحكامهم الخاصة، بينما سيكون لدى الآخرين حاجة أكبر لعيش "تدين منغلق"، قوامه يقينيات راسخة، ومعايير تُقرّها جماعة الانتماء. تبدو لي هذه القراءة أكثر ملاءمة، لمقاربة سيكولوجية الموضوع الديني، من التصنيفات التقليدية. اليوم، تكاد تكون طرق أن تكون يهوديًا أو مسيحيًا أو مسلمًا متعددة بقدر عدد الأفراد، ولا شك أن هناك نقاطًا مشتركة أكثر بين المسيحي المعتدل والمسلم المعتدل منها بين المسيحي المعتدل والمسيحي التقليدي. يبدو أن الشعور الديني يتزايد مع تفاقم الكساد في الغرب.

هل تعتقد أن الروحانية يمكن أن تكون علاجًا؟
أعتقد حقًا أنه في القرن العشرين، فقد الغربيون الأمل في أن يجلب لهم التقدم العلمي والعقلاني السعادة. كان هناك أوشفيتز، والقنبلة الذرية، ثم تدهور الكوكب، وشبح الاستنساخ... يوميًا، يدركون أن النجاح الاجتماعي أو تراكم الثروات لا يحقق لهم رضا عميقًا ودائمًا. لا شك أن السعي الديني الجديد يُعبّر عن الحاجة إلى العودة إلى الجوهر. تُمكّننا الروحانية من إيجاد دلالات ومعنى في خضم كل هذه الاضطرابات. لكن في الوقت نفسه، العمل الروحي مُتطلب. يُعرّضنا للشك، ويتطلب شجاعة. ومثل مسار التحليل النفسي، فهو مليء بالمخاطر، ولحظات من الفرح، وكذلك اليأس.

أي إله نعتمد؟
لقد تطورت صور الله تطورًا كبيرًا. فصورة الإله الذي ننسب إليه صفات إنسانية تُستبدل تدريجيًا بصورة إله غير شخصي، طاقة، حضور. لم نعد نتصور هذا الإله بعيدًا عن العالم. بل على العكس، نسعى لتجربته في أنفسنا، من خلال إبداعنا، أنفاسنا، عظمة روحنا. كما نسعى للعثور عليه في تجلياته الكونية: الكهوف، الأشجار، النجوم... بعد أن أفرغت الأيديولوجيات المادية العالم من سحره، تسعى الروحانيات الجديدة إلى إعادة سحره: إعادة الاتصال بالكائنات غير المرئية (الأرواح، الملائكة، الجان...)، مع "روح العالم"، مثل الروحانيين أو الشامان. إجمالًا، نترك صورة الإله الذي نسبنا إليه صفات أبوية - العدالة، العلم بكل شيء، القدرة المطلقة - لنرى صورة أكثر أمومة للإله، الرحمة والإحسان، التي نلجأ إليها أو ننمو فيها. وفي الوقت نفسه، نشهد تصاعداً في التعصب والأصولية.

أليس هذا هو التطور الأهم؟
لا أظن ذلك. منذ أحداث 11 سبتمبر/أيلول 2001، ركزنا على ما قد يكون مجرد ظاهرة عابرة مقارنةً بالاتجاه العام. ومهما كان الأمر مثيرًا للقلق، فإن الأصولية لا تؤثر إلا على أقلية داخل الديانات التوحيدية التي نشأت منها. منطقها سياسي ومبني على الهوية. إنها تنشأ كرد فعل على الموجة الحقيقية التي تهدد المجتمعات الدينية: تمكين الفرد. ومن المرجح أنه بحلول نهاية القرن، لن ينجح أي دين في إبقاء الأفراد على نمط تفكير واحد.

نُشر في مجلة علم النفس في ديسمبر 2003