عالم الأديان، سبتمبر-أكتوبر 2008 —
كما يوحي اسمه، يُقصد بإعلان حقوق الإنسان أن يكون عالميًا، أي أنه يرتكز على أساس طبيعي وعقلاني يتجاوز جميع الاعتبارات الثقافية الخاصة: فبغض النظر عن مكان ميلادهم أو جنسهم أو دينهم، يتمتع جميع البشر بالحق في احترام سلامتهم الجسدية، والتعبير عن معتقداتهم بحرية، والعيش الكريم، والعمل، والتعليم، وتلقي الرعاية الطبية. وقد دفع هذا الهدف العالمي، الذي وُلد في القرن الثامن عشر في أعقاب عصر التنوير الأوروبي، بعض الدول إلى إبداء تحفظات جدية بشأن عالمية حقوق الإنسان على مدى العشرين عامًا الماضية. وتتعلق هذه الدول بشكل رئيسي بدول في آسيا وأفريقيا كانت ضحايا للاستعمار، وتساوي بين عالمية حقوق الإنسان والموقف الاستعماري: فبعد فرض هيمنته السياسية والاقتصادية، يعتزم الغرب فرض قيمه على بقية العالم. وتستند هذه الدول إلى مفهوم التنوع الثقافي للدفاع عن فكرة نسبية حقوق الإنسان. وتختلف هذه القيم باختلاف تقاليد أو ثقافة كل دولة. يمكننا أن نفهم هذا المنطق، لكن يجب ألا ننخدع. فهو يناسب الأنظمة الديكتاتورية بشدة، ويسمح باستمرار ممارسات هيمنة التقاليد على الفرد: هيمنة المرأة بأشكال متعددة (الختان، الموت في حالات الزنا، وصاية الأب أو الزوج)، وعمالة الأطفال المبكرة، ومنع تغيير الدين، إلخ. لقد أدرك أولئك الذين يرفضون عالمية حقوق الإنسان هذا جيدًا: إن تطبيق هذه الحقوق هو في الواقع تحرر الفرد من الجماعة. ومع ذلك، أي فرد لا يطمح إلى احترام سلامته الجسدية والمعنوية؟ إن مصلحة الجماعة ليست دائمًا مصلحة الفرد، وهنا يكمن خيار حضاري أساسي على المحك.
من ناحية أخرى، من المشروع تمامًا انتقاد الحكومات الغربية لعدم تطبيقها الدائم لما تدعو إليه! لكانت شرعية حقوق الإنسان أقوى بكثير لو كانت الديمقراطيات نموذجية. ومع ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، فإن الطريقة التي عامل بها الجيش الأمريكي السجناء العراقيين أو معتقلي غوانتانامو (التعذيب، وغياب المحاكمات، والاغتصاب، والإذلال) قد أفقدت الغرب كل مصداقيته الأخلاقية في نظر العديد من الشعوب التي نحاضر أمامها عن حقوق الإنسان. نُنتقد، وهذا صحيح، لأن الولايات المتحدة وحلفائها غزت العراق باسم الدفاع عن قيم كالديمقراطية، بينما كانت الأسباب الاقتصادية هي العامل الحاسم. كما يمكننا انتقاد مجتمعاتنا الغربية الحالية لفردانيتها المفرطة. لقد اختفى الشعور بالصالح العام إلى حد كبير، مما يطرح مشاكل في التماسك الاجتماعي. ولكن بين هذا العيب وعيب مجتمع يخضع فيه الفرد تمامًا لسلطة الجماعة والتقاليد، من سيختار الأخير حقًا؟ يبدو لي أن احترام حقوق الإنسان الأساسية إنجاز أساسي وهدفه العالمي مشروع. يبقى إذن إيجاد تطبيق متناغم لهذه الحقوق في ثقافات لا تزال متأثرة بالتقاليد، وخاصةً الدينية، وهو أمر ليس سهلاً دائمًا. ومع ذلك، عند التدقيق، نجد أن لكل ثقافة أساسًا داخليًا لحقوق الإنسان، ولو من خلال القاعدة الذهبية الشهيرة التي وضعها كونفوشيوس قبل 2500 عام، والتي حُفرت بطريقة أو بأخرى في صميم جميع حضارات البشرية: " لا تفعل للآخرين ما لا تفعله لنفسك "