عالم الأديان العدد 43، سبتمبر/أيلول-أكتوبر/تشرين الأول 2010 —
في أحدث مقال له*، يُظهر جان بيير دينيس، مدير تحرير الأسبوعية المسيحية "لا في" ، كيف أصبحت الثقافة المضادة الليبرالية، التي نشأت منذ مايو 1968، الثقافة السائدة على مدى العقود القليلة الماضية، بينما أصبحت المسيحية ثقافة مضادة هامشية. تحليله وجيه، ويدافع الكاتب ببلاغة عن "مسيحية الاعتراض" التي لا تُقدم على الغزو ولا تُقدم على الدفاع. تُلهمني قراءة هذا العمل للتأمل عدة مرات، بدءًا بسؤال قد يبدو مُستفزًا للكثير من القراء، على أقل تقدير: هل كان عالمنا مسيحيًا يومًا؟ من البديهي وجود ما يُسمى بثقافة "مسيحية"، تتسم بمعتقدات ورموز وطقوس الدين المسيحي. لا جدال في أن هذه الثقافة قد تغلغلت بعمق في حضارتنا، لدرجة أن مجتمعاتنا، حتى بعد أن أصبحت علمانية، لا تزال غارقة في تراث مسيحي حاضر في كل مكان - التقويم، والمهرجانات، والمباني، والتراث الفني، والتعبيرات الشعبية، إلخ. لكن هل كانت ما يُطلق عليه المؤرخون "المسيحية"، تلك الفترة الممتدة لألف عام من نهاية العصور القديمة إلى عصر النهضة، والتي مثّلت نقطة التقاء الدين المسيحي بالمجتمعات الأوروبية، مسيحية بمعناها الأعمق، أي ملتزمة برسالة المسيح؟ بالنسبة لسورين كيركيغارد، المفكر المسيحي المتحمّس والمُعذب، "المسيحية برمتها ليست سوى جهد البشرية للنهوض من جديد، والتخلص من المسيحية ". ما يُؤكّده الفيلسوف الدنماركي تحديدًا هو أن رسالة يسوع مُقوّضة تمامًا للأخلاق والسلطة والدين، لأنها تُعلي من شأن الحب والعجز. لدرجة أن المسيحيين سارعوا إلى جعلها أكثر انسجامًا مع الروح البشرية بإعادة صياغتها في إطار فكري وممارسات دينية تقليدية. إن نشأة هذا "الدين المسيحي"، وتشويهه المُذهل من القرن ، نتيجة خلطه بالسلطة السياسية، غالبًا ما يكون نقيضًا للرسالة التي استلهم منها. الكنيسة ضرورية كجماعة تلاميذ، رسالتها نقل ذكرى يسوع وحضوره من خلال السرّ الوحيد الذي أسسه (القربان المقدس)، ونشر كلمته، والأهم من ذلك، الشهادة لها. ولكن كيف يُمكننا تمييز رسالة الإنجيل في القانون الكنسي، واللباقة المُبالغ فيها، والأخلاقيات الضيقة، والتسلسل الهرمي الكنسي، وتكاثر الأسرار، والصراع الدامي ضد الهرطقات، وسيطرة رجال الدين على المجتمع بكل ما ينطوي عليه ذلك من تجاوزات؟ المسيحية هي جمال الكاتدرائيات السامي، ولكنها أيضًا كل هذا. مُشيرًا إلى نهاية حضارتنا المسيحية، صاح أحد آباء المجمع الفاتيكاني الثاني: "ماتت المسيحية، عاشت المسيحية!". وأضاف بول ريكور، الذي روى لي هذه الحكاية قبل وفاته ببضع سنوات: "أُفضّل أن أقول: ماتت المسيحية، عاش الإنجيل!، لأنه لم يكن هناك مجتمع مسيحي أصيل". في الأساس، ألا يُشكّل تراجع الديانة المسيحية فرصةً لعودة رسالة المسيح؟ "لا تجعلون خمرًا جديدة في زقاق عتيقة ". ولعلّ الأزمة العميقة التي تعيشها الكنائس المسيحية تُمهّد لنهضة جديدة للإيمان الحيّ في الأناجيل. إيمانٌ، لكونه يُشير إلى محبة القريب كعلامة على محبة الله، لا يخلو من قربٍ قويّ من الإنسانية العلمانية لحقوق الإنسان التي تُشكّل أساس قيمنا الحديثة. إيمانٌ سيكون أيضًا قوة مقاومة شرسة للدوافع المادية والتجارية لعالمٍ يزداد نزعةً للطابع الإنساني. وهكذا، يُمكن أن ينبثق وجهٌ جديدٌ للمسيحية من أنقاض "حضارتنا المسيحية"، التي لن يشعر المؤمنون المُتعلّقون بالإنجيل أكثر من الثقافة والتقاليد المسيحية بالحنين إليها.
* لماذا المسيحية فضيحة (سيويل، 2010).