عالم الأديان، نوفمبر-ديسمبر 2004 —
افتتاحية —
في السنوات الأخيرة، شهدنا عودةً لليقينيات الدينية، المرتبطة بأزمة هوية متنامية، تُسلط الضوء على أهمية هذه الأمور في الإعلام. أعتقد أن الشجرة هي التي تُخفي الغابة. أما بالنسبة للغرب، فعلينا ألا نغفل عن التقدم المُحرز خلال قرن. لقد أتاح لي الملف الذي نُخصصه للذكرى المئوية للقانون الفرنسي بشأن فصل الكنيسة عن الدولة فرصةً للتعمق في هذا السياق المُذهل من الكراهية والإقصاء المتبادل الذي ساد آنذاك بين المعسكر البابوي والمعسكر المُناهض لحكم الإكليروس. في أوروبا، اتسمت حقبة القرنين التاسع عشر والعشرين بطابع اليقينيات. يقينيات أيديولوجية ودينية وعلمية. كان العديد من المسيحيين مُقتنعين بأن الأطفال غير المُعمدين سيذهبون إلى الجحيم، وأن كنيستهم وحدها هي التي تمتلك الحقيقة. أما الملحدون، فقد احتقروا الدين واعتبروه اغترابًا أنثروبولوجيًا (فيورباخ)، أو فكريًا (كونت)، أو اقتصاديًا (ماركس)، أو نفسيًا (فرويد).
اليوم، في أوروبا والولايات المتحدة، يعتقد 90% من المؤمنين، وفقًا لاستطلاع حديث، أنه لا يوجد دين واحد يحمل الحقيقة، بل توجد حقائق في جميع الأديان. الملحدون أيضًا أكثر تسامحًا، ولم يعد معظم العلماء يعتبرون الدين خرافة مصيرها الزوال مع تقدم العلم. إجمالًا، انتقلنا، في غضون قرن تقريبًا، من عالم مغلق من اليقينيات إلى عالم مفتوح من الاحتمالات. هذا الشكل الحديث من الشك، الذي أسماه فرانسوا فوريه "أفق الحداثة الذي لا يُقهر"، استطاع أن ينتشر في مجتمعاتنا لأن المؤمنين انفتحوا على ديانات أخرى، ولكن أيضًا لأن الحداثة تخلّصت من يقينياتها الموروثة من أسطورة التقدم العلمي: حيث تتقدم المعرفة، يتراجع الدين والقيم التقليدية.
ألم نصبح إذًا تلاميذًا لمونتين؟ مهما كانت قناعاتهم الفلسفية أو الدينية، فإن غالبية الغربيين يؤمنون بأن الذكاء البشري عاجز عن بلوغ الحقائق المطلقة واليقينيات الميتافيزيقية القاطعة. بمعنى آخر، الله غير مؤكد. وكما أوضح فيلسوفنا العظيم قبل خمسة قرون، لا يمكن للمرء إلا أن يؤمن بعدم اليقين، ولكن أيضًا لا يؤمن به. وأود أن أشير إلى أن عدم اليقين لا يعني الشك. يمكننا أن نؤمن، وأن نتمسك بقناعات راسخة، وأن نؤمن يقينًا، ولكننا نعترف بأن الآخرين، بحسن نية وأسباب وجيهة كأسبابنا، قد لا يشاركوننا إياها. إن المقابلات التي أجراها رجلان مسرحيان، إريك إيمانويل شميت وبيتر بروك، مع صحيفة "لوموند دي ريليجينز"، بليغة في هذا الصدد. فالأول يؤمن إيمانًا راسخًا بـ"إله مجهول" "لا ينبع من معرفة"، ويؤكد أن "الفكر الذي لا يشك في ذاته ليس ذكيًا". أما الثاني فلا يشير إلى الله، بل يظل منفتحاً على كائن إلهي "مجهول لا يمكن تسميته" ويعترف: "كنت أود أن أقول: "أنا لا أؤمن بشيء..." لكن الإيمان بعدم وجود شيء لا يزال التعبير المطلق عن الإيمان. » توضح مثل هذه الملاحظات هذه الحقيقة، التي تستحق في رأيي أن نتأمل فيها أكثر من أجل الابتعاد عن الصور النمطية والخطابات التبسيطية: إن الانقسام الحقيقي اليوم أقل فأقل، كما كان في القرن الماضي، بين "المؤمنين" و"غير المؤمنين"، ولكن بين أولئك "المؤمنين" أو "غير المؤمنين"، الذين يقبلون عدم اليقين وأولئك الذين يرفضونه.
عالم الأديان، نوفمبر-ديسمبر 2004