لوموند دي ريديانز، تشرين الثاني/نوفمبر-كانون الأول/ديسمبر 2004 —
افتتاحية —
منذ سنوات، نشهد عودة ظهور اليقينيات الدينية، المرتبطة بتصاعد سياسات الهوية، الأمر الذي استأثر باهتمام وسائل الإعلام. أعتقد أن هذا ليس سوى غيض من فيض. أما بالنسبة للغرب، فلنتذكر التقدم الذي أُحرز خلال قرن من الزمان. لقد أتاحت لي هذه التغطية الخاصة التي نخصصها للذكرى المئوية للقانون الفرنسي الذي يفصل بين الكنيسة والدولة، فرصةً لإعادة النظر في هذا السياق المذهل من الكراهية والإقصاء المتبادل الذي ساد آنذاك بين المعسكرين الكاثوليكي والمناهض لرجال الدين. في أوروبا، تميز مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين باليقينيات، يقينيات أيديولوجية ودينية وعلمية. كان العديد من المسيحيين مقتنعين بأن الأطفال غير المعمدين سيذهبون إلى الجحيم، وأن كنيستهم وحدها تمتلك الحقيقة. أما الملحدون، من جانبهم، فقد احتقروا الدين واعتبروه اغترابًا أنثروبولوجيًا (فويرباخ)، أو فكريًا (كونت)، أو اقتصاديًا (ماركس)، أو نفسيًا (فرويد).
اليوم، في أوروبا والولايات المتحدة، يعتقد 90% من المؤمنين، وفقًا لاستطلاع رأي حديث، أنه لا يوجد دين واحد يحمل الحقيقة المطلقة، بل توجد حقائق في جميع الأديان. كما أن الملحدين أكثر تسامحًا، ولم يعد معظم العلماء يعتبرون الدين خرافة ستزول مع تقدم العلم. عمومًا، في غضون قرن تقريبًا، انتقلنا من عالم مغلق من اليقينيات إلى عالم مفتوح من الاحتمالات. هذا الشكل الحديث من الشك، الذي أطلق عليه فرانسوا فوريه "أفق الحداثة الذي لا يُجتاز"، تمكن من الانتشار في مجتمعاتنا لأن المؤمنين انفتحوا على الأديان الأخرى، ولأن الحداثة تخلت عن يقينياتها الموروثة من أسطورة التقدم العلمي: حيث يتقدم العلم، يتراجع الدين والقيم التقليدية.
ألم نصبح، إذًا، من أتباع مونتين؟ بغض النظر عن قناعاتهم الفلسفية أو الدينية، فإن غالبية الغربيين يؤمنون بأن الذكاء البشري عاجز عن بلوغ الحقائق المطلقة واليقينيات الميتافيزيقية النهائية. بمعنى آخر، الله غير مؤكد. وكما أوضح فيلسوفنا العظيم قبل خمسة قرون، لا يمكن للمرء أن يؤمن، ولا أن ينكر، إلا في سياق عدم اليقين. ولأوضح، فإن عدم اليقين لا يعني الشك. فبإمكان المرء أن يمتلك إيمانًا راسخًا وقناعات عميقة ويقينًا، ومع ذلك يُقرّ بأن الآخرين قد لا يشاركونه إياها، بحسن نية ولأسباب وجيهة كأسبابنا. وتُعدّ المقابلات التي أجراها رجلان من رجال المسرح، إريك إيمانويل شميت وبيتر بروك، مع صحيفة "لوموند دي ريليجن" بليغة في هذا الصدد. فالأول يؤمن إيمانًا راسخًا بـ"إله لا يُمكن تحديده" و"لا ينبع من المعرفة"، ويؤكد أن "الفكرة التي لا تشك في نفسها ليست ذكية". أما الثاني فلا يُشير إلى الله، ولكنه يبقى منفتحًا على إله "مجهول، لا اسم له"، ويعترف قائلًا: "كنتُ أودّ أن أقول: 'أنا لا أؤمن بشيء...'، ولكن الإيمان بالعدم هو التعبير المطلق عن الإيمان". توضح هذه الملاحظات هذه الحقيقة، التي تستحق في رأيي مزيدًا من التفكير من أجل تجاوز الصور النمطية والخطابات التبسيطية: إن الانقسام الحقيقي اليوم أقل فأقل، كما كان الحال في القرن الماضي، بين "المؤمنين" و"غير المؤمنين"، ولكن بين أولئك "المؤمنين" أو "غير المؤمنين" الذين يقبلون عدم اليقين وأولئك الذين يرفضونه.
عالم الأديان، نوفمبر-ديسمبر 2004