لوموند ، 20 مارس 2009.
تمر الكنيسة الكاثوليكية بأزمة غير مسبوقة منذ عقود. وتزداد هذه الأزمة عمقًا لأن مصداقيتها قد قُوِّضت في جميع الأوساط: بين غير الكاثوليك، وبين الكاثوليك المثقفين، وبين المؤمنين الملتزمين. ليست الكنيسة ضحية عدوان خارجي: فأسباب مشاكلها الحالية ليست من عمل "أعداء الإيمان" أو معادين لرجال الدين. لقد كشفت قضيتان خطيرتان، تقعان على عاتق قيادتها، تناقضاتها بوحشية: رفع الحرمان الكنسي عن أربعة أساقفة أصوليين، من بينهم أساقفة كان ينكرون الهولوكوست، وحرمان رئيس أساقفة ريسيفي، في وقت واحد تقريبًا، لأم وفريق طبي أجريا عملية إجهاض لفتاة في التاسعة من عمرها حامل بتوأم، ضحية اغتصاب، وكانت حياتها في خطر.
أُضيفت إلى ذلك كلمات بنديكتوس السادس عشر على متن الطائرة التي أقلته إلى أفريقيا، القارة الأكثر تضررًا من جائحة الإيدز: "لا يمكننا حل مشكلة الإيدز بتوزيع الواقيات الذكرية؛ بل على العكس، استخدامها يُفاقم المشكلة". وقد أثارت القضية الأولى استياءً بالغًا بسبب التصريحات المُنكرة البغيضة للأسقف ويليامسون، والخطأ الثلاثي للفاتيكان، الذي لم يُطلع البابا على التعليقات المعروفة لدى الأوساط المُطلعة منذ نوفمبر/تشرين الثاني 2008؛ والذي أصدر المرسوم في 24 يناير/كانون الثاني، بينما كانت هذه التصريحات تتصدر عناوين وسائل الإعلام العالمية منذ 22 يناير/كانون الثاني؛ وأخيرًا، بطء إدانتها.
لكن هذا الرفع "غير المشروط" للحرمان الكنسي، وهو مقدمة لعملية إعادة الاندماج في الكنيسة، أثار قلقًا بالغًا لدى العديد من الكاثوليك الملتزمين بالمجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) وقيمه المتعلقة بالحرية الدينية والحوار مع الأديان الأخرى، والتي ينكرها الأصوليون باستمرار. في الرسالة الموجهة إلى الأساقفة، والتي نُشرت في 12 مارس/آذار، أقرّ البابا بأخطاء في التعامل مع قضية ويليامسون، وحاول تبرير رفع الحرمان الكنسي بحجة الرحمة: "من يُعلن الله محبةً تُدفع "حتى النهاية" عليه أن يشهد للمحبة: أن يُكرّس نفسه بحب لمن يُعانون".
قد يُفهم أن البابا، باسم رسالة الإنجيل، يريد أن يغفر ويمنح فرصة جديدة للخراف الضالة التي طالما نطقت بألفاظ متطرفة وغير متسامحة. ولكن لماذا إذن تُواصل الكنيسة حرمان المطلقين والمتزوجين من المناولة؟ لماذا تُدين بهذه القسوة أقارب فتاة مغتصبة أنقذوا حياتها بإجهاضها؟ هل يجب أن تُطبق الرحمة على الأصوليين فقط؟ وكيف يُمكن اعتبار اغتصاب طفلة أقل خطورة من الإجهاض، خاصةً إذا كان لأسباب حيوية؟
بلغت الفضيحة مداها لدرجة أن العديد من الأساقفة الفرنسيين ثاروا لإدانة قرار جائر يتناقض ليس فقط مع الأخلاق العامة، بل مع رسالة الإنجيل أيضًا. يكفي الاستشهاد بحادثة رفض فيها يسوع إدانة امرأة زانية، التي تجب رجمها وفقًا للشريعة، وقال للمتشددين في ذلك الوقت: "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر" (يوحنا 8). هو نفسه انتهك الشريعة الدينية عدة مرات. تخيّل دوستويفسكي أنه لو عاد يسوع إلى إسبانيا توركيمادا، لكان قد حُكم عليه بالخازوق لدعوته إلى حرية الضمير. ويتساءل المرء، في كنيسة بنديكتوس السادس عشر، ألا يُحرم من الكنيسة لدعوته إلى تجاوز الشريعة بالمحبة؟
لا أحد يطلب من الكنيسة التخلي عن قناعاتها. لكن ما هو غير مقبول هو الطريقة النظرية، بل الوحشية أحيانًا، التي تستخدمها السلطة الكنسية لتأكيد القاعدة، في حين أن هناك حالات محددة وفردية ومعقدة فقط. وكما أشار الأسقف إيف باتينوتر، أسقف البعثة الفرنسية، فإن قرار الحرمان الكنسي الذي أصدره رئيس أساقفة ريسيفي، والذي أيدته روما، "يتجاهل الممارسة الرعوية التقليدية للكنيسة الكاثوليكية، وهي الإنصات لمن يمرون بظروف صعبة، ومرافقتهم، ومراعاة "الشر الأهون" في المسائل الأخلاقية". وينطبق الأمر نفسه على مكافحة الإيدز. فاستخدام الواقي الذكري ليس بلا شك الحل الأمثل، ولكنه في الواقع يبقى أفضل وسيلة للوقاية من انتشار الوباء لجميع من يجدون صعوبة في الالتزام بالعفة والإخلاص اللذين تدعو إليهما الكنيسة. والكهنة الأفارقة يدركون هذا الأمر جيدًا.
إن تاريخ الكنيسة يتميز بهذا التوتر الدائم بين الإخلاص لرسالة الرحمة لكل شخص من مؤسسيها وموقف قادتها الذين ينتهي بهم الأمر في كثير من الأحيان إلى فقدان البصر بهذه الرسالة لصالح مصلحة المؤسسة - التي أصبحت غاية في حد ذاتها - أو حبس أنفسهم في قانونية دقيقة وعبثية وغير إنسانية.
اتسمت حبرية يوحنا بولس الثاني بغموض عميق: فهو كان متشددًا ومتمسكًا بالتقليدية على المستويين الأخلاقي والعقائدي، ولكنه كان أيضًا رجل حوار وقلب، يُكثر من المبادرات القوية تجاه المتواضعين وغيرهم من الأديان. بنديكتوس السادس عشر هو الوريث الوحيد للجانب المحافظ من سلفه. ولم يعد في الكنيسة، الأب بيير والأخت إيمانويل، هؤلاء "المؤمنون الموثوق بهم"، ليُثيروا ضجة في وجه القرارات العقائدية اللاإنسانية، فيلعبوا بذلك دورًا تطهيريًا ويؤدون دور الوسيط القيّم بين المؤمنين والمؤسسة.
يُهدد انقسام صامت الكنيسةَ على يسارها، وهو انقسامٌ أشدُّ خطورةً بكثير من انقسام التقليديين. كان بنديكتوس السادس عشر ينوي إعادةَ تبشير أوروبا بالإنجيل. ولعله لم ينجح إلا في استعادة حفنةٍ من الأصوليين، على حساب خسارة العديد من المؤمنين المُتشبثين بالقيم الإنجيلية، والباحثين عن المعنى، والذين يبدو أن روما لم تعد قادرةً على تقديم أي شيءٍ لهم سوى العقائد والمعايير.