مؤتمر EHESS
انتشار البوذية التبتية في فرنسا.
على مدى الثلاثين عامًا الماضية، لم تعد ظاهرة اعتناق البوذية ظاهرة معزولة، بل شملت آلاف الأفراد. ورغم أن الدارما كانت موجودة في فرنسا لما يقرب من قرن من الزمان من خلال وجود الجاليات الفيتنامية، إلا أن نفي التبتيين وإنشاء العديد من المراكز التي يديرها اللاما منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي وما بعده كان العامل الرئيسي في انتشار البوذية في فرنسا. وبفضل التغطية الإعلامية للدالاي لاما، تفوق نجاح البوذية التبتية إلى حد ما على الانتشار الكبير لحركتين بوذيتين يابانيتين أخريين: سوكا غاكاي، التي تضم حوالي ثمانية آلاف عضو، وزين، التي تضم حوالي ثلاثة آلاف متأمل يرتادون الدوجو بانتظام. ووفقًا لتقديراتنا الخاصة، فإن أتباع البوذية التبتية الذين يتواصلون اجتماعيًا في المراكز - وبالتالي يمكن التعرف عليهم - لا يمثلون أكثر من عشرة آلاف شخص. يضاف إلى هذا الرقم مئات الآلاف من الأشخاص المتأثرين بالتأثير الإعلامي للدالاي لاما وغيره من كبار شهود البوذية التبتية. لكن هؤلاء المتعاطفين يُشكلون شريحةً من الناس مُنخرطة بشكلٍ سطحيٍّ في الدارما، مما لا يسمح بأخذها في الاعتبار في هذه الدراسة التي تتناول سلطة المعلم الروحي. كان بإمكاننا أيضًا دراسة هذه المسألة من خلال مثال معلمي الزن، الذي لا يخلو من أوجه التشابه مع مثال اللامات التبتيين. لكن ضيق الوقت المُخصص لهذه الدراسة دفعنا إلى التركيز على البوذية التبتية، التي تُؤثر على عددٍ أكبر من الفرنسيين.
الدور المركزي للمعلم في نقل الدارما
لماذا نتحدث عن سلطة "المعلم الروحي" دون سلطة التقاليد أو المؤسسات؟ في الشرق عمومًا، بل في الغرب أيضًا منذ أن رسّخ الشرق وجوده فيه، يُعتبر المعلم الروحي الشخصية المحورية للسلطة الدينية. كما أن مفاهيم المؤسسة والتقاليد والشريعة والتدريس المُصرّح به حاضرة بقوة - على عكس ما يعتقده بعض الغربيين - لكنها تكمن في خلفية واقع ملموس أكثر، وهو الدور الأساسي للمعلم في نقل هذا التعليم التقليدي. باختصار، الفكرة المحورية هي أن على الجماعة الدينية قبل كل شيء مساعدة الأفراد، على مر العصور، على تحقيق تجربة شخصية مُحرّرة. ولأن البشر أسرى الجهل، فمن الضروري مساعدتهم على التحرر من الحجب التي تُحيط بعقولهم. ولتحقيق ذلك، من الضروري دراسة نصوص التقاليد، وممارسة طقوس جماعية مُعينة، أو التحلي بسلوك أخلاقي سليم - كل ما تنقله الجماعة الدينية - لكن يبقى الأهم هو العمل على الذات، تلك التجربة الحميمة التي لا يمكن تحقيقها دون توجيه معلم مُدرك. المعلم ضروريٌّ لتعلم التأمل وتغيير الذات، كما هو ضروريٌّ لفهم التعاليم التقليدية المكتوبة فهمًا صحيحًا. لذا، فهو محور النقل الروحي والسلطة الدينية الحقيقية.
وهذا ليس مفهومًا لدى الغربيين فحسب، بل هو أحد الأسباب الرئيسية لنجاح الروحانيات الشرقية في الغرب. ففي ظلّ تيار الثقافة المضادة، الذي رفض جميع أشكال المؤسسات البيروقراطية والسلطة التعليمية الاستبدادية، لجأ الغربيون إلى الشرق ليجدوا فيه، قبل كل شيء، معلمين للحياة والحكمة.
سنرى، مع ذلك، كيف تحوّل مفهوم سلطة المعلم الروحي بالانتقال إلى الغرب. دعونا ننظر أولًا، من خلال خطاب الأتباع، إلى أين يستمد المعلم الروحي البوذي، وهو في هذه الحالة اللاما التبتي، شرعية سلطته.
شرعية سلطة اللاما التبتي
أعتمد هنا بشكل رئيسي على المقابلات، ولكن أيضًا على بعض الردود الواردة في الاستبيان المتعلق بالعديد من أتباع البوذية التبتية الذين يدّعون ارتباطهم بلاما معينًا. 5 لنوضح أنه في البوذية التبتية، يمكن للمرء اتباع تعاليم أي معلم مؤهل، ولكن يُنصح بشدة باختيار لاما يُثق به المرء بشكل أكثر تحديدًا، والذي سيرشد التلميذ مباشرةً في عمله الروحي. يُطلق على هذا اللاما اسم "اللاما الجذري"، وقد أظهر الاستبيان أن ثلثي الأتباع لديهم "لاما جذري".
بطريقة مختصرة للغاية، أود أن أسلط الضوء على 6 نقاط أساسية.
أولاً: السلطة اختيار حر. يُصرّ جميع التلاميذ على حقيقة جوهرية، وهي أن السلطة الدينية لا تُفرض عليهم. يختارون بحرية اتباع هذا المعلم أو ذاك، بل يُصرّ بعضهم على إمكانية تغييره إذا أخطأوا في اختيارهم الأول. ثانياً:
تُشجّع البوذية التبتية على بناء علاقة عاطفية مع المعلم. بل يُقال إنها علاقة "محبة"، وإن كانت ترجمتها مُلتبسة، وسنعود إليها لوصف الرابطة التي يجب أن تجمع المعلم بالتلميذ. لذا، فنحن مدعوون إلى حب معلمنا وأن نُحبّه، وهو ما يُرسي، من وجهة نظر التلميذ، علاقة ثقة حقيقية، ويُسهّل التقدم الروحي بشكل كبير، إذ يسمح للقلب، لا العقل فقط، بالانخراط.
ثالثاً: اللاما كائنٌ ذو صفاتٍ مُعترف بها: فهو يُساعد التلميذ لأنه سلك الطريق ووصل إلى نهايته. ولأنه قد اختبر ما يُعلّمه، فإن المعلم يحميه من مخاطر ومزالق الطريق الروحي. هو مرشدٌ وضامنٌ في آنٍ واحد.
- رابعًا: ينقل اللاما أساليبَ التجربة التي يجب على المرء أن يكتسبها بدوره. فهو ليس موجودًا لنقل تعاليم نظرية فحسب، بل لمساعدة تلاميذه على اكتساب الخبرة والتقدم (البراغماتية والفعالية).
- خامسًا: هو مُشعّ. يُمكننا أن نعرف أنه مُعلّمٌ لأنه مُشعّ، ولأن أفعاله مُطابقةٌ لأقواله: كاريزما شخصية.
- سادسًا: اللاما هو الضامن لأصالة تقليدٍ عريق: فهو يضمن بقاء تلاميذه مُخلصين لهذا التعليم العريق الذي أثبت جدارته على مر الزمن.
نقد السلطات الدينية الغربية (المسيحية أو اليهودية)
لفهم الطابع النموذجي لهذه السلطة الدينية المرتبطة بالمعلم الروحي بشكل أفضل، دعونا نقارن، من خلال أقوال الأتباع أنفسهم، هذا الشكل من السلطة بما يرفضونه في التقاليد الدينية التي تركوها في طفولتهم. نصل إلى الرسم البياني التالي:
- من جانب نعاني، ومن الجانب الآخر نختار
- من جانب نحن في علاقة غير شخصية وباردة وبيروقراطية مع السلطة، ومن جانب آخر نحن في علاقة شخصية وعاطفية ودافئة
- من جانب واحد نسترشد بشخص سلك الطريق بنفسه ويعرف كل المزالق، ومن جانب آخر نتلقى النصح من أشخاص ليس لديهم خبرة شخصية بما يعلمونه
- من جانب واحد نحن أمام شخص يلمع، ومن جانب آخر نحن أمام أشخاص غالبًا ما يكونون حزينين وغير مرتاحين في جلدهم، إن لم يكونوا منحرفين.
- من جانب واحد نتلقى أشكال تجربة تحويلية، ومن جانب آخر نتلقى العقائد والمعايير
نقطة الالتقاء الوحيدة تتعلق بالتقاليد. في كلتا الحالتين، ثمة حساسية تجاه سلطة تقاليد قديمة أثبتت نفسها، وإدراك للحاجة إلى سلطة تنقل هذه الوديعة المقدسة بأمانة. مع ذلك، يُشدد على أن اللاما يعرف كيف ينقل هذه التعاليم أفضل من القساوسة والكهنة والحاخامات الذين يفتقرون إلى مهارة التربية.
قوة الكاريزما وحدودها
باستخدام التصنيفات الكلاسيكية من علم اجتماع الأديان، يمكننا القول إن السلطة في البوذية التبتية من النوع الكاريزماتي وفقًا للنموذج المثالي الفيبري. يكتب فيبر: "السلطة الكاريزماتية تعني: سيطرة (سواءً أكانت خارجية أم خارجية) تُمارس على البشر، يخضع لها المهيمنون بحكم إيمانهم بهذه الصفة المرتبطة بهذا الشخص تحديدًا".6 يجمع المعلم أتباعه حوله من خلال تأثيره الشخصي. يُقارن معظم الأتباع لاماهم بشخصيات مسيحية كاريزمية عظيمة، مثل يسوع أو فرنسيس الأسيزي. يرتبط المريد بالمجتمع بفضل كاريزما المعلم الروحي، ويبني علاقة شخصية وعاطفية قوية مع اللاما الذي اختاره مرشدًا روحيًا له. وللتطرق إلى أساليب إثبات المعتقدات المختلفة التي طورتها دانييل هيرفيو ليجيه، يمكننا هنا الحديث عن نظام إثبات مختلط، مؤسسي وكاريزماتي. لأن اللامات يلعبون بوضوح دور الوسطاء المؤسسيين: إن كاريزمتهم الشخصية تسمح لهم، في عدد معين من الحالات، بقيادة تلاميذهم نحو نظام التحقق المؤسسي. 7
لكن بينما يسمح هذا الطابع الكاريزماتي للسلطة للعديد من التلاميذ الغربيين بالتواصل الاجتماعي في المراكز التبتية التي تنقل الممارسات والتعاليم التقليدية، إلا أنه لا يخلو من مشاكل خطيرة. فمع حساسيتهم الشديدة لـ"إشراقة" بعض اللامات، التي كانت تتناقض بشكل غريب مع بشرة كهنة طفولتهم الرمادية، بدأ العديد من الأتباع يُسقطون على هؤلاء المعلمين أنواعًا مختلفة من المشاكل الطفولية والرومانسية التي لم تعد لها علاقة كبيرة بالمفهوم التقليدي لـ"الإخلاص" للمعلم. بإصرارهم على أهمية هذا الإخلاص، لا سيما في مدرسة كاغيوبا، لم يخطر ببال اللامات التبتيين، بلا شك، إثارة كل هذه المشاعر، مما أدى إلى بناء علاقات غالبًا ما تكون أكثر عاطفية منها روحانية. وهكذا، فإن النقل غير الدقيق لمفهوم ديني تقليدي إلى عالم حديث يتشابك فيه الحب الرومانسي والإغواء والعاطفة بشكل مُربك، يُؤدي إلى سوء فهم مُذهل. بما أن بعض اللامات التبتيين يدركون جيدًا سحر المرأة، وبما أنه من المقبول ثقافيًا في التبت أن يمارس اللاما الذي لم يُؤدِّ نذور الرهبنة علاقات جنسية مع تلاميذه - وهو سوء فهم ثقافي آخر مع الغرب المسيحي، الذي يُساوي اللاما بالكاهن الكاثوليكي دون وعي - فقد وجدت أكثر من تلميذة غربية نفسها في موقفٍ أقل ما يُقال عنه إنه غامض. وقد تسببت هذه التصورات الخاطئة في فضائح حقيقية، بل وأدت أحيانًا إلى دعاوى قضائية في الولايات المتحدة. ولا شك أننا نجد أمثلةً مماثلة في جميع الأديان لأتباع متدينين يقعون في حب رجل دين، يزداد حبهم له لأنه يبدو بعيد المنال. ولكن المشكلة الأكثر تحديداً بالنسبة للشرق المنقول إلى الغرب، وبالنسبة للبوذية التبتية على وجه الخصوص، هي أن هذا الدافع العاطفي قد يبدو مشروعاً من خلال سلطة التقليد ذاتها، التي تشجع على خلق روابط شخصية قوية بين المعلم والتلميذ ولا تتردد في الحديث عن "التفاني المحب" بمعنى يصبح غامضاً عندما يتم نقله دون حذر إلى منطقة ثقافية مختلفة.
إلى جانب هذا الجانب العاطفي وما يترتب عليه من مشاكل، فإن الطابع الكاريزماتي البحت لطريقة الانضمام إلى التقاليد يُشكل في الواقع عائقًا حقيقيًا أمام استقرار الأتباع في المجتمع. يغادر العديد من الأتباع المراكز أو يتوقفون عن حضورها بعد وفاة المعلم. 8 فإما أن ينقطعوا عن التواصل مع السانغا، الجماعة البوذية، وربما يواصلون التأمل بمفردهم، أو ينتقلون إلى مركز آخر يعتمد على معلم آخر.
سوء الفهم بين الشرق والغرب بشأن السلطة الروحية
لم تكن هذه المشاكل موجودة في التبت. من جهة، لعدم وجود أي سوء فهم يحيط بمفاهيم رابطة الحب والعملية اللاواعية لتمجيد اللاما، ومن جهة أخرى، لأن الشخصية الكاريزمية كانت أقل وضوحًا بكثير. ما يهم التبتيين أكثر من الكاريزما الشخصية هو كاريزما الوظيفة، أي مكانة المعلم الروحي في السلالة، والتي تشير إلى نموذج مؤسسي كلاسيكي إلى حد ما. معلم مثل الكارمابا، وهو رأس سلالة الكاغيوبا العظيمة، يتمتع بهالة أكبر بكثير لدى التبتيين من أي لاما في هذه السلالة، مهما بلغت قدسيته. هذا ليس هو الحال في الغرب. على الرغم من أنه جاء إلى فرنسا عدة مرات، بدءًا من عام ١٩٧٤، إلا أن الكارمابا السادس عشر لم يكن لديه سوى عدد قليل جدًا من التلاميذ الغربيين. على النقيض من ذلك، انبهر أوائل الغربيين الذين ذهبوا إلى الهند لزيارة اللامات في المنفى بشخصية كالو رينبوتشي، وهو لاما كاغيوبا ذو مكانة مؤسسية متواضعة، والذي أمضى أكثر من ثلاثين عامًا يتأمل في كهوف التبت، والذي امتلك كاريزما شخصية استثنائية. دُعوا هذا اللاما المسن إلى فرنسا. ورغم أنه لم يتحدث سوى التبتية، إلا أنه أثار حماسًا هائلًا، حيث قال معظم تلاميذه إنهم "صعقوا بالصاعقة" حرفيًا عندما رأوه لأول مرة، وأحيانًا في صورة فقط. أسس بمفرده نصف المراكز التبتية في فرنسا، ودشن ممارسة الخلوات الكبرى التي استمرت ثلاث سنوات وثلاثة أشهر وثلاثة أيام، وأوى ما يقرب من ثلاثين ألف شخص بين عامي ١٩٧٥ و١٩٨٩، تاريخ وفاته.
وبعد أن أثار حماسًا هائلًا لشخصه، فوجئ مديرو المراكز التي أسسها بانخفاض حاد في عدد الحضور بعد وفاته. وهكذا، أُفلس مركز بلايج الكبير في بورغندي، الذي استثمر عشرات الملايين من الفرنكات الفرنسية في منتصف ثمانينيات القرن الماضي لبناء أكبر معبد تبتي في الغرب وفندق يتسع لمئتي شخص، تمامًا، بعد أن انخفض عدد زواره بشكل حاد بعد وفاة كالو رينبوتشي. استغرق الأمر أكثر من عشر سنوات لسداد ديونه بفضل تبرعات العديد من الرعاة، ولم تعد الحشود إلى المركز إلا لحضور حفل تنصيب طفل في الرابعة من عمره يُعتبر تجسيدًا لكالو رينبوتشي. وقد شهدنا الظاهرة نفسها تمامًا في الولايات المتحدة بعد وفاة تشوجيام ترونغبا رينبوتشي، الشخصية الجذابة للغاية.
خاتمة
هذا التركيز على الكاريزما الشخصية للمعلم، على حساب أشكال أخرى من شرعية السلطة، بما في ذلك الكاريزما الوظيفية، يُشكل تحولاً جذرياً في انتقال الدارما من الشرق إلى الغرب. وهو في آنٍ واحد مصدر القوة والضعف الكبير للبوذية التبتية في الغرب: فهو قوة جذب تجذب العديد من التلاميذ بتقليص مكانة المؤسسة، ويشكل في الوقت نفسه عقبة أمام استقرار الأتباع وولائهم في هذا التقليد.