نُشر في مجلة علم النفس في ديسمبر 1999 —
في الغرب، تُعدّ فرنسا الدولة التي شهدت نموًا مذهلاً للبوذية. ومع ذلك، فبينما يتزايد عدد مؤيديها باستمرار، يقتصر عدد ممارسيها على بضعة آلاف. هذه إحدى المفارقات العديدة التي يحاول فريدريك لينوار تفسيرها في كتابه "البوذية في فرنسا" (دار فايارد للنشر). وقد تطلّب بحثه - الذي يُعدّ بلا شكّ الأكثر شمولًا على الإطلاق بين من تأثروا بالبوذية - سبع سنوات من العمل. ويتمحور تحليله حول الأفراد. من أين أتوا؟ ولماذا أسرتهم ابتسامة بوذا؟ وما الفوائد التي يجنونها من ممارستهم؟ يوضح المؤلف أن البوذية قادرة على تجديد أنظمة معتقداتنا بشكل عميق.
علم النفس: هل يمكننا قياس مدى انتشار البوذية في فرنسا، بالإضافة إلى العدد الفعلي للممارسين والمتعاطفين معها؟
فريدريك لينوار: إذا استثنينا ما بين مئتين إلى ثلاثمئة ألف لاجئ من جنوب شرق آسيا، فسيكون الأمر بالغ الصعوبة. أول ما يجب فعله هو تحديد فئات مختلفة من الأشخاص المنخرطين بدرجات متفاوتة في البوذية. لذلك، قمتُ بتمييز سبع مجموعات رئيسية من البوذيين الفرنسيين، مرتبة حسب تزايد انخراطهم. يُمثل "المتعاطفون"، وفقًا لأحدث استطلاع، حوالي خمسة ملايين شخص. هؤلاء، في الغالب، أشخاص مهتمون بالبوذية، ويشعرون بتقارب مع الدالاي لاما أو مع جانب من جوانب تعاليم بوذا، لكنهم لا يمارسون أي طقوس. ثم، ما أسميه "المقربون" يُمثل ما بين مئة ومئة وخمسين ألف شخص ضمن ثلاث مجموعات شديدة التباين: المسيحيون الذين يمارسون تأمل الزن في سياق مسيحي صريح؛ وهناك أيضًا المتحمسون للروحانيات الذين تعلموا التأمل لكنهم ابتكروا ديانتهم الخاصة دون الشعور بالالتزام بالبوذية؛ المثقفون، ومعظمهم لا أدريون، يشعرون بتقارب شديد مع الفلسفة البوذية. وأخيرًا، هناك فئة الأشخاص الأكثر انخراطًا الذين يرتادون مراكز التأمل، والذين أسميهم "الممارسين". يمكن تصنيفهم إلى ثلاث فئات: المنعزلون، والمؤمنون، والمواظبون. يمثلون ما بين عشرة آلاف وخمسة عشر ألف شخص في فرنسا، وهو عدد قليل جدًا في نهاية المطاف.
بالنظر إلى قلة عدد الممارسين الفعليين، هل يمكننا الحديث عن هالةٍ للبوذية بدلاً من حضورٍ حقيقي؟ لماذا تحظى بصورةٍ إيجابيةٍ في فرنسا؟
ثمة تباينٌ صارخٌ بين شهرتها وعدد الأفراد الذين تؤثر فيهم بعمق. ويعود هذا التباين إلى حدٍ كبيرٍ إلى التغطية الإعلامية التي حظيت بها في فرنسا منذ عام ١٩٩٣. فقد استغلت وسائل الإعلام البوذية، التي كانت تكتسب زخماً تدريجياً في فرنسا على مدى ثلاثين عاماً تقريباً، وقدمتها كبديلٍ جذابٍ لكاثوليكية البابا المتعصبة وللأصولية الدينية المقلقة. ومع ذلك، فإن أسباب تزايد اهتمام الفرنسيين برسالة بوذا لها وجاهتها. فبالنسبة للكثيرين، وعلى عكس الكاثوليكية، تبدو البوذية متوافقةً تماماً مع العالم الحديث.
لماذا تُعتبر البوذية، رغم أنها أقدم من الكاثوليكية، حديثةً إلى هذا الحد؟
تنبع هذه الصورة الحديثة من عدة عوامل. أولًا، الطبيعة غير العقائدية لتعاليم بوذا، الذي أكد على ضرورة أن يتبع كل تلميذ من تلاميذه تعاليمه بعد أن يختبرها بنفسه. لذا، تُعدّ التجربة الفردية جوهر البوذية. في المقابل، تبدو الكاثوليكية خطابًا عقائديًا حول ما يجب الإيمان به وما لا يجب الإيمان به، وما يجب فعله وما لا يجب فعله. علاوة على ذلك، فإن فلسفة البوذية وتقنياتها، التي تطورت على مر القرون، ولا سيما في التقاليد التبتية، تُثير اهتمام العلماء الذين يعملون على دراسة العقل البشري وعلماء النفس الذين يعملون على دراسة العواطف. تُشكّل البوذية علمًا حقيقيًا للذات، وهو علم غير موجود في الغرب. فقد أولى الغربيون الأولوية للتأثير على العالم ومعرفة الظواهر الخارجية، بينما تعلّم الحكماء البوذيون مراقبة العقل وعلم النفس والجسم البشري بطريقة شبه علمية. وفي هذا المجال، لديهم الكثير ليعلمونا إياه.
هل تُفسّر الصورة الشخصية للدالاي لاما أيضًا الاهتمام بالبوذية؟
بالتأكيد. منذ حصوله على جائزة نوبل للسلام عام ١٩٨٩، اكتسب الزعيم التبتي المنفي شهرة واسعة في الغرب، ويعود ذلك بلا شك في المقام الأول إلى مكانته كممثل لشعب مسالم وقع ضحية إبادة جماعية مروعة، فضلاً عن جاذبيته الشخصية وخطابه المنفتح والمتسامح، ما يجعله أشبه بـ"بابا مضاد". ورغم أنه لا يمثل سوى البوذية التبتية، فقد أصبح، في نظر الغربيين، المتحدث باسم العالم البوذي بأسره، على الرغم من تنوعه الشديد.
لماذا يقبل الناس على البوذية؟ ما الفوائد التي يجنونها منها؟
طرحتُ هذا السؤال على أكثر من تسعمائة ممارس للبوذية الزن والبوذية التبتية في استبيان. وكشفت النتائج عن ستة عوامل جذب رئيسية: القيم - الرحمة، والحرية، واحترام الحياة، واللاعنف، والتسامح - تأتي في المرتبة الأولى (٢٨٪). تليها فوائد الممارسة (٢٠٪) - العمل على الجسد والمشاعر، والدعم النفسي، والسكينة. تأتي الاستجابات المتعلقة بالعقلانية والبراغماتية - دين بلا إله أو عقيدة، والدور المحوري للتجربة، والاعتماد على العقل - في المرتبة الثانية (18%). أما الفلسفة والمذهب - كعدم الثبات، والكارما، والتناسخ، والترابط، وغيرها - فتأتي في المرتبة الرابعة (14%)، متقدمةً على الطبيعة التقليدية والقديمة للبوذية، التي تبعث على الطمأنينة وتجذب من خلال وجود معلمين روحيين ذوي خبرة (13%). وأخيرًا، لم تحظَ الجوانب الغريبة والجمالية للبوذية إلا بنسبة 5%. وفيما يتعلق بفوائد الممارسة، يؤكد جميع الممارسين شعورهم بالتقدم على الصعيدين الشخصي والروحي من خلال تقنيات العقل والجسد. وتُعدّ كلمات مثل السكينة والسلام الداخلي والوحدة من أكثر الكلمات تكرارًا.
ما هي أبرز التطورات التي شهدتها البوذية في فرنسا؟ وما هي الأشكال التي قد تتخذها في المستقبل؟
للبوذية أتباع في فرنسا منذ نهاية القرن الماضي، وألكسندرا دافيد نيل خير مثال على ذلك. لكن منذ سبعينيات القرن الماضي، برزت ظاهرة جديدة: إنشاء العديد من مراكز التأمل في فرنسا، والتي تجاوز عددها المئتين. ومع ذلك، يبقى عدد الممارسين الفعليين للبوذية ضئيلاً للغاية. وبالنظر إلى المستقبل، ثمة سيناريوهان محتملان: إما أن يؤدي تدفق المتعاطفين إلى زيادة كبيرة في أعداد الممارسين، ما يجعل البوذية أكبر ديانة في الغرب إلى جانب المسيحية؛ أو أن عدد المتعاطفين لن يتحول إلى ممارسين، وسيستمر هذا العدد في النمو ببطء شديد. أميل أكثر إلى الفرضية الثانية. فحتى في الشرق، يمارس التأمل عدد قليل جدًا، ولطالما كان المسار البوذي حكرًا على النخبة. وبالمعنى الحرفي، هو مسار صارم وشاق للغاية. ومعظم الفرنسيين المتأثرين بالبوذية لا ينخرطون فيها بشكل فعلي. إنهم يتأثرون بشكل رئيسي ببعض الجوانب البسيطة والعالمية للرسالة البوذية، مثل الكارما والتناسخ 2، ليس بدون العديد من سوء الفهم.
تقول في كتابك إن انتشار البوذية في فرنسا يُعدّ مختبرًا ممتازًا لتحوّلات الدين في العصر الحديث. لماذا؟
ببساطة، يمكننا ملاحظة حركتين رئيسيتين في الحداثة الدينية: الأولى هي تيار التفكك، المرتبط بالفردية والعولمة، والذي يُفضي إلى "ذاتية" ومزيج من المعتقدات والممارسات التي تُقوّض تماسك وسلطة الأديان الرئيسية. أما الحركة الثانية، وهي أصغر حجمًا، فتتعلق بالأفراد الذين يحاولون مقاومة هذه الفردية من خلال دمج رحلتهم الروحية الفردية في سلسلة من المؤمنين، أي في تقليد عريق. واليوم، تُفعّل البوذية هاتين الحركتين: فبفضل مرونتها وسيولتها وطبيعتها غير العقائدية، تُسهّل البوذية عملية المزج بين المعتقدات والممارسات، وتُتيح إمكانية ابتكار دين جاهز. وفي الوقت نفسه، تُقدّم البوذية ضمانات "الأصالة" والعراقة، فضلًا عن وجود معلمين روحيين ذوي خبرة، مما يُطمئن عددًا من الأفراد الذين لا يميلون إلى البحث الروحي الفردي.
ما هي "المنهجية البوذية" التي تتحدث عنها؟
بينما تُعرض معظم العقائد المسيحية، كالتجسد الإلهي والثالوث، على أنها ألغازٌ عصية على الفهم، تُعرض معظم المعتقدات البوذية على أنها حلول منطقية. فعلى سبيل المثال، عند مواجهة مسألة الشر، تستحضر المسيحية أسطورة الخطيئة الأصلية، بينما تتحدث البوذية عن قانون الكارما، الذي يبدو أكثر مصداقية وعقلانية للغربيين. علاوة على ذلك، يُجسد البوذيون كل مبدأ من مبادئ البوذية في ممارسة جسدية. لذا، عندما يُطلب من أحد أتباع البوذية أن يسامح شخصًا ما، يُعلمه معلمه الروحي تقنيات العقل والجسد التي تُساعده على إدارة المشاعر السلبية وتحويلها إلى مشاعر إيجابية. لهذا السبب، يُمكن وصف التأمل البوذي بأنه كيمياء حقيقية للمشاعر - وهو بالتأكيد أحد أكبر أوجه القصور في الحضارة الغربية، التي تميل إلى إنكار الجسد والمشاعر.
نُشر في مجلة علم النفس في ديسمبر 1999