نُشر في صحيفة لو نوفيل أوبسرفاتور بتاريخ 14 أغسطس 2008 —
يتوافد آلاف الفرنسيين إلى " بوذا الحي " الذي يزور بلادنا. ويكشف فريدريك لينوار، سرّ الانبهار الذي يثيره هذا المسالم .
لو نوفيل أوبسرفاتور – لقد خصصت عدة كتب للبوذية والتبت، والتقيت بالدالاي لاما مرات عديدة. هل تعتقد أن شعبيته مجرد موضة عابرة؟
فريدريك لينوار: هذه الشعبية الدائمة، التي استمرت نحو عشرين عامًا، تشير إلى اهتمام عميق بالرجل ورسالته. يلقى الدالاي لاما صدىً لدى أناس من خلفيات اجتماعية شديدة التباين، من البوهيميين البرجوازيين إلى الموظفين والمتقاعدين. يُنظر إليه على أنه رجل بسيط، مرح، وعفوي. وفي الوقت نفسه، يُعرف عنه أنه يحمل عبء معاناة شعبه. وهذا ما يجعله مؤثرًا للغاية.
لا – يبدو أن الأمر يحل تناقضاً: كيف يمكن القتال دون فقدان رباطة الجأش...
إف. لينوار. – نعم، بمقاومته المصحوبة بابتسامة على شفتيه، يوفق بين ما نعتبره متناقضين. وهذه البهجة بالحياة الممزوجة بالمأساة الإنسانية تضفي ثقلاً كبيراً على رسالته البوذية، فهو شاهد حي على صدق كلماته.
لا – ولكن لماذا يحبه الناس العاديون، الذين لا يهتمون بشكل خاص بالتبت أو البوذية؟
ف. لينوار. – لأنه عادي في سلوكه رغم مصيره الاستثنائي. لا يتظاهر بأنه عالم جليل. يتحدث ببساطة شديدة، وهو دائمًا منفتح، ودود، هادئ، وينفجر ضاحكًا لأتفه الأسباب. وكثيرًا ما يجيب بأنه لا يعلم، وهو أمر نادر للغاية بين رجال في مكانته.
لا – وماذا عن هالة القداسة هذه، وهالة السلطة الأخلاقية؟
إف. لينوار. – على الرغم من كل ما يحدث بين الصين والتبت، لم يتزعزع قط في رسالته الداعية إلى الخير واللاعنف. فهو ليس حاقدًا ولا مريرًا. ويصرّ على ألا يتحدث أحد بسوء عن الصينيين. يشعر المرء أن هذا الرجل مدفوع بقوة استثنائية. من أين يستمدها؟ ربما من ممارساته الروحية، ومن تأمله الذاتي الذي يليق بأعظم فلاسفة العصور القديمة. نحن أمام ماركوس أوريليوس، وإبيكتيتوس. يبدأ الدالاي لاما يومه بأربع ساعات من التأمل. وهذا بلا شك ما يمنحه المسافة العاطفية التي يتمتع بها الحكماء. ثم هناك تلك اللطف الذي يشع من وجهه عندما تراه على شاشة التلفزيون أو في الصور. علاوة على ذلك، فقد شهدتُ شخصيًا أعمالًا من اللطف غير الأناني تجاه أناس لم يكن لديهم ما يقدمونه له، بعيدًا عن الميكروفونات والكاميرات.
لا – لكن ألا يستجيب ذلك في المقام الأول للحاجة إلى تغيير المشهد في مجتمعاتنا المتعبة، بحثًا عن الباطنية السهلة؟
إف. لينوار - ثمة بلا شك دوافع عديدة وراء شعبية الدالاي لاما، بل قد تتداخل في بعض الحالات. هناك بالتأكيد فضول سطحي تجاه حكمة غريبة تُقدم تغييرًا مُرحبًا به عن تقاليدنا. لكن ثمة أيضًا بحث أعمق عن إجابة لانهيار الأيديولوجيات الدينية والسياسية الكبرى. فمجتمعاتنا تشهد أزمة خطيرة في الأديان التقليدية. وقد فقدت الثقة في النظام السياسي الذي خلفها مصداقيتها، بدورها، على مدى الثلاثين عامًا الماضية تقريبًا. وقد ولّدت هذه الخيبات المتتالية حاجة جماعية، وتساؤلًا حول معنى الوجود.
لا – ولكن ما المعنى الذي يمكن أن يقدمه الدالاي لاما لأولئك الذين خاب أملهم في المسيحية أو الشيوعية؟
إف. لينوار. – يُقرّ بأنّ العمل الجماعي، حتى ذلك الذي يدعو إلى مُثُلٍ سامية، يُمكن استغلاله من قِبل استراتيجيات الهيمنة، وقد ينزلق إلى العنف ما لم يرتكز على تحوّلٍ فردي. يقول: ستكون جميع الثورات الاجتماعية أو السياسية عديمة الجدوى إذا لم يخوض كل فردٍ ثورته الداخلية. وبذلك، يُؤيّد التيار السائد للفردية المعاصرة، مُؤكّدًا أنّ الأهم هو عمل الفرد على نفسه.
لا – نحن بعيدون كل البعد عن التعاليم البوذية الكلاسيكية ...
ف. لينوار: صحيح أن الدالاي لاما قد غيّر نهجه. فلفترة طويلة، كان ينقل، عبر كتبه ومحاضراته العامة الهامة، تعاليم بوذية تقليدية، بل ومعقدة أحيانًا. وفي منتصف التسعينيات، أدرك أن جمهوره يفتقر إلى الخلفية اللازمة لفهم البوذية، مما أدى إلى سوء فهم واسع. فقرر نقل قيم أبسط تتمحور حول أسئلة خالدة كالسعادة وضبط النفس. كيف لنا أن نكون مسؤولين عن حياتنا بحيث نكون سعداء ونسعد الآخرين في الوقت نفسه؟ هذه الرسالة، التي تتناغم مع الحكمة القديمة، تكمن عند مفترق طرق الفرد والجماعة، من خلال أخلاقيات المسؤولية - وهي عبارته الأساسية. نحن مسؤولون عن الإنسانية. ومن هنا جاء اهتمامه بالبيئة. فهو في طليعة هذا النضال باسم المفهوم البوذي لترابط الظواهر، والذي بموجبه يكون لكل فعل محلي عواقب عامة على مستوى الكوكب.
لا – تبقى الحقيقة أن نجاح الدالاي لاما، في نظر العديد من المراقبين، يُعزى في المقام الأول إلى تراجع دياناتنا التقليدية، وأنه يزدهر على أنقاض اليهودية والمسيحية. ما رأيك؟ ف. لينوار. – ما تقوله صحيحٌ فيما يتعلق بنجاح البوذية في الغرب عمومًا. لكن الدالاي لاما يصل إلى شريحة أوسع بكثير من الناس، لا تقتصر على فئة هامشية ممن يعتنقون البوذية أو يهتمون بها. وبصفته شخصية دينية، فإنه يحظى بدعم واسع النطاق لأنه يُجسد صورة استثنائية للتسامح. إنه يُواجه التعصب الذي كان العيب الأكبر في الديانات التوحيدية لقرون. وبموافقته على الحوار مع الجميع، وبقائه بعيدًا عن أي خطاب طائفي، يظهر كنوع من البابا المضاد، كحكيم متسامح تمامًا، ولكنه لا يتخلى عن قناعاته. إنه يؤكد أن هناك سُبلًا للحكمة في جميع الأديان. ولذلك، وكما يكرر بلا كلل، لا ينبغي للمرء أن يغير دينه، بل أن يجد في دينه بذور الروحانية الموجودة في كل مكان. ويختلف خطابه عن التبشير النشط الذي يمارسه بعض الزعماء الدينيين الآخرين.
لا – بما في ذلك اللامات التبتيين، لأننا نشهد توسعًا سريعًا وتأسيسًا مؤسسيًا للبوذية التبتية في مناطقنا الجغرافية...
ف. لينوار: هذا صحيح، ولا ينبغي أن ننخدع. ثمة بالفعل فجوة بين خطاب الدالاي لاما المناهض للتبشير - وهو خطاب صادق، كما شهدتُ مرارًا - والتوسع الكبير للبوذية التبتية في الغرب منذ سبعينيات القرن الماضي. يسعى معظم اللامات، التبتيين والغربيين على حد سواء، الذين يديرون المراكز المنشأة حديثًا، بنشاط إلى استقطاب أتباع جدد من خلال الإعلانات والتسويق، وقدر من الإقناع. يوجد بالفعل تبشير على أرض الواقع، وإن لم يكن عدوانيًا، ويظل أقل حدة بكثير من تبشير أتباع الكنائس الخمسينية، على سبيل المثال.
لا – هل تعتقد أن لدى الشخصيات الدينية التبتية استراتيجية لغزو النخب الغربية؟ أنت تكتب في كتابك أن مثل هذا القرار اتُخذ بعد خسارة التبت...
ف. لينوار - لولا الغزو الصيني للتبت، لما غادر اللامات بلادهم قط. فبعد نحو خمسة عشر عامًا من المنفى، قرروا الاستعانة بالنفوذ الغربي للحفاظ على ثقافتهم. وقد توجه غربيون شغوفون بالبوذية - معظمهم فرنسيون في الواقع - إلى الهند للبحث عنهم، وأقنعوهم بإنشاء مراكز في أوروبا وأمريكا. وقدّموا لهم الوسائل اللازمة لتعليم اللغة، ونقل النصوص، والحفاظ على ثقافتهم. لقد كانت فرصة تاريخية. ومنذ تلك اللحظة، تبنّى الدالاي لاما والتبتيون استراتيجية عامة تقوم على قبول جميع طلبات إنشاء مراكز في الغرب، بهدف الحفاظ على ثقافتهم والتأثير على الرأي العام الغربي بشأن القضية التبتية. وبهذه الطريقة، كسبوا تأييدًا شعبيًا واسعًا - في مواجهة حكومات تتجنب التحرك بفعالية، لا سيما في المحافل الدولية. ومما لا شك فيه أن هذا التعاطف الواسع ساهم في بقاء التبت حتى اليوم.
لا – لماذا تعتبر البوذية التبتية، من بين جميع مدارس البوذية، الأكثر نجاحاً، وخاصة في فرنسا؟
إف. لينوار. – تُعدّ التبت واحدة من أقدم الأساطير الغربية. فمنذ العصور الوسطى، جلب ماركو بولو والمبشرون حكايات رائعة عن لامات يتمتعون بقوى سحرية. وقد تغلغلت هذه الصورة في الوعي الغربي حتى يومنا هذا. ما عليك سوى إعادة قراءة "تان تان في التبت" لتتأكد بنفسك! يُضاف إلى ذلك علاقة خاصة بين التبت وفرنسا. فقد كتب العديد من المستكشفين روايات حية، مثل الأب هو في نهاية القرن التاسع عشر، وألكسندرا دافيد نيل، وأفلام أرنو ديجاردان – سلسلة كاملة أثارت هذا الاهتمام بفرنسا. يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار التناقض الفرنسي، سواءً كان ديكارتيًا أو كاثوليكيًا، والذي يستجيب له البوذية التبتية بشكل مثالي. فمثل جميع أشكال البوذية، هي عملية وعقلانية – يجب على المرء أن يختبر الأشياء قبل أن يؤمن بها؛ لكن البوذية التبتية هي أيضاً الأكثر "تديناً" والأكثر "سحراً"، إذ تُولي أهمية بالغة للطقوس والقديسين ورجال الدين والصور المقدسة. فهناك البوديساتفا، والاحتفالات الكبرى المصحوبة بالموسيقى والبخور، والأديرة. ولذلك، يجد الفرنسيون - كالإسبان والإيطاليين - فيها الكاثوليكية التي نشأوا عليها في صورة جديدة، مما يخلق روابط لا شعورية. ومن الملاحظ أيضاً أن الزن، بنهجه الرصين والزاهد، يحقق نجاحاً أكبر في الدول البروتستانتية الأنجلوسكسونية كألمانيا وإنجلترا.
أجرت المقابلة أورسولا غوتييه،
لو نوفيل أوبسرفاتور