نُشر في مجلة علم النفس ، مايو 2003 —
على نحوٍ مُفارِق، يتراجع التدين، بينما يزداد الفضول تجاه ما هو غير مرئي بين أكثر الفرنسيين تعليماً. تفسيرات -
علم النفس: ماذا نعني اليوم باللاعقلانية؟
فريدريك لينوار : ما لا نفهمه! في الواقع، لا تزال هذه الكلمة تحمل دلالة سلبية في كثير من الأحيان. إنها إرث العقلانية في القرن التاسع عشر، حيث كان يُرفض كل ما يفلت من العقل، ويُعتبر كل ما لا يُمكن تفسيره بالعلم زائفًا أو وهميًا. لكن هذه الرؤية العلمية هي الوهمية تمامًا! أولًا، لأن العديد من الأشياء التي تبدو لنا غير منطقية اليوم - مثل نقل الأفكار، والاستبصار، والشفاء بالمغناطيس، وما إلى ذلك - قد تجد تفسيرًا منطقيًا غدًا. ثانيًا، وقبل كل شيء، لأن البشرية والعالم عقلانيان وغير عقلانيين في آن واحد. فالجنسانية، والرغبة، والحب، والعاطفة الفنية لا تزال عصية على الفهم إلى حد كبير. هل يعني هذا أنها تجارب أو مشاعر وهمية؟ لقد اعترف ديكارت بلا خجل بأنه تلقى "منهجه" الشهير في حلم، وهو المنهج نفسه الذي أسس العلم الحديث فلسفيًا! على الرغم من استمرار النظرة السلبية تجاه الخيال والفكر الأسطوري، فقد أعاد العديد من الفلاسفة وعلماء الأنثروبولوجيا، خلال الثلاثين عامًا الماضية تقريبًا، الاعتبار لهما باعتبارهما عنصرين أساسيين في الإنسانية.
هل يمكنك القول إن هناك ازديادًا في نزعة اللاعقلانية في مجتمعاتنا الأوروبية؟
بالتأكيد! وبهذا، لم نعد استثناءً في تاريخ البشرية الذي لطالما سمح لجانبه غير العقلاني بالتعبير عن نفسه. في الواقع، لعدة قرون، احتُوِيَ هذا الجانب في أوروبا من قِبَل مؤسستين رئيسيتين: العلم الوضعي، الذي حاربه، والدين، الذي روّضه. مع ذلك، شهدنا خلال الثلاثين عامًا الماضية تقريبًا تساؤلات حول النزعة العلمية - إذ أصبح العلم أكثر تواضعًا وانفتاحًا على العشوائية - وفقدانًا للسيطرة على السلطة الدينية، مما يُطلق العنان لدوافع غير عقلانية مكبوتة منذ زمن طويل. إنه أشبه بتأرجح البندول.
لماذا تعارض الدين واللاعقلانية؟ أليس الإيمان لاعقلانياً؟
نعم، بالطبع، طالما أنها لا تستند إلى منطق قاطع، بل إلى تجربة شخصية أو وحي ديني. ولكن كما أوضح عالم الاجتماع ماكس فيبر ببراعة، فإن مفهوم الإله الخالق الذي يُنظم العالم ويمنحه معنى يُشكل في حد ذاته تبريرًا قويًا يُعارض الرؤية السحرية لعالم غامض وساحر. لهذا السبب وُلد العلم الحديث في الغرب، ضمن إطار الديانة المسيحية، قبل أن يُعارضها في نهاية المطاف. ومع ذلك، اليوم، لم يعد معظم الأفراد يلتزمون بنظام ديني متماسك لتفسير العالم. لذلك، نشهد تفككًا للدين، مع انتشار معتقدات "عائمة" - كالشيطان، والتناسخ، والأشباح، والملائكة، وما إلى ذلك - ولكن أيضًا عودة ظهور التفكير السحري، خاصة بين سكان المدن وحاملي الشهادات العليا. إننا نعيد سحر العالم.
برأيك، ما الذي يُميز التفكير السحري؟ وكيف يتجلى؟
نشعر بأننا جزء من شبكة قوى، غامضة وذات مغزى، يمكن استغلالها لصالحنا. قد يفكر رجل متدين يعاني من ضائقة مالية، ويجد ورقة نقدية من فئة خمسمئة يورو في الشارع: "إنها هبة من الله، الذي يفكر بي ويحبني". بينما يؤكد العقلاني: "إنها محض صدفة". أما المؤمن بالتفكير السحري، فقد يقول: "اليوم هو الثالث من مارس الساعة الثالثة، والرقم 3 هو رقم حظي"، أو "هذا الشارع مُسمى على اسم زوجتي"، أو حتى: "أنا سعيد لأنني زرت مرابطًا". يرى التفكير السحري الإشارات في كل مكان، ولا يقوم على نظام فكري متماسك، ويظل عمليًا للغاية.
فما الذي يميزه عن الروحانية؟
قد يؤدي الميل إلى التنجيم وقراءة التارو واستخدام التمائم والجرعات السحرية الغامضة إلى عزلة الفرد وتخليه عن حريته وتطوير ذاته. تنبع الروحانية من اليقين بأننا أحرار، وتشجعنا على السعي نحو معرفة الذات والتحول. لذا، قد تتعارض الروحانية مع التفكير السحري عندما يطغى الأخير عليه.
مقابلة أجرتها باسكال سينك
نُشر في مجلة علم النفس في مايو 2003