مجلة علم النفس، مايو 2001 —
الزيارة المقررة للبابا يوحنا بولس الثاني، حافي القدمين، إلى الجامع الأموي بدمشق في الخامس من مايو/أيار، تُعدّ حدثًا تاريخيًا. فبعد زيارته للكنيس اليهودي الكبير في روما في بداية حبريته، تُمثّل هذه الخطوة التي قام بها البابا خطوةً أخرى في التقارب بين الأديان. وسواءٌ أكان المرء مؤمنًا أم لا، فلا يسع المرء إلا أن يُصفّق. فبعد قرون من الحرب والازدراء، بدأت الأديان أخيرًا تتعلّم التعارف والحوار.
هذا التغيير في الموقف حديث العهد. جدتي، وهي كاثوليكية متدينة، أخبرتني أنها تعلمت في صغرها أن جميع غير المعمدين مصيرهم نار جهنم. من الواضح أن ظهور القرية العالمية واختلاط الثقافات قد جعل هذا النوع من الاعتقاد الضيق باليًا بالنسبة لمعظم الناس. علاوة على ذلك، لم تعد أي مؤسسة تتبنى مثل هذا الرأي، واللقاءات بين الأديان آخذة في الازدياد.
هل يعني هذا أن الأديان، على الأقل في الغرب، أصبحت متسامحة؟ بالمعنى السياسي للكلمة، نعم. في ديمقراطياتنا التعددية، لا تُغري أي طائفة دينية بفرض نوع من "الشريعة"، ويتسامح الجميع مع وجود أديان متنافسة. ولكن كما أشار كانط، يمكن فصل الشرعية السياسية للتسامح عن الالتزام الأخلاقي به. بعبارة أخرى، هل يكفي أن تكون متسامحًا سياسيًا لتكون متسامحًا أخلاقيًا؟
إذا أخذنا التسامح في معناه المنطقي، فهو فضيلة أخلاقية تجمع بين قوة القناعات واحترام الآخرين. لم يعد الأمر مجرد التعبير عن الحقائق دون اكتراث أو ازدراء بمعتقدات الآخرين، بل أصبح جدلاً معهم سعياً مشتركاً إلى الخير والحق. لنكن واضحين. من الطبيعي أن يلتزم كل مؤمن بما يراه أصدق. هذا هو تعريف الإيمان. لا أحد يخطر بباله انتقاد يهودي لقناعته بضرورة الالتزام بالتوراة، أو مسلم لإيمانه بأركان الإسلام الخمسة، أو بوذي لإيمانه بالتأمل. لكننا نشهد انقساماً عميقاً ينشأ بين المؤمنين الذين يعتقدون أنهم يمتلكون حقيقة كاملة وعالمية، وأولئك الذين يدركون أن كل حقيقة، حتى حقيقتهم الخاصة، نسبية.
بالنسبة للأول، الحوار فعل شكلي بحت، لأن الآخر، الذي يتمسك بـ"حقيقة أدنى"، لا يمكنه إغنائهم بأي شكل من الأشكال. أما الثاني، فيعترف، على العكس، بأن ما هو أفضل لهم ليس بالضرورة كذلك للآخرين. ولذلك، يعتبرون الحوار الديني "تبادلًا للكنوز". هذا الانقسام متفشٍّ في جميع الطوائف الدينية. على سبيل المثال، يدعو بعض اللاهوتيين الكاثوليك إلى لاهوت تعددي للأديان. إنهم في مرمى روما. فبينما يتواصل يوحنا بولس الثاني مع الأديان الأخرى من خلال لفتات رمزية قوية، فإنه، مثل أسلافه، يخاطب العالم باعتباره حاملًا لحقيقة عالمية، أبدية، وثابتة، ويرتب المعتقدات والقيم الإنسانية هرميًا باقتراح تثقيفها. قال ميرلوبونتي: "لا يمكن للمرء أن يحاور الكاثوليك لأنهم يعرفون".
أما بين البوذيين، فالاتجاه معاكس تمامًا. فبينما توجد جماعات صغيرة تدافع عن التفوق المطلق لـ"دارما" على التيارات الروحية الأخرى، يُصرّح الدالاي لاما بوضوح: "في هذا العالم، لا توجد حقيقة عالمية. الحقيقة نفسها قد تتخذ أوجهًا مختلفة. إنها تعتمد على تحليلاتنا من خلال مناظيرنا الفكرية والفلسفية والثقافية والدينية". يُحاكي هذا المفهوم مفهوم القباليين اليهود، الذين يرون أن جميع الأديان تحمل شرارة من الحقيقة. لا يمتلك أيٌّ منها هذه الحقيقة كاملةً، لأن لله في هذا العالم ألف وجه.
يا معلم، لماذا يختلف البشر؟ يسأل الطفل.
لأنهم جميعًا خُلقوا على صورة الله.
مايو 2001