مجلة علم النفس، مايو 2001 —
زيارة البابا يوحنا بولس الثاني للجامع الكبير بدمشق في الخامس من مايو، حيث سيمشي حافيًا، حدثٌ تاريخي. فبعد زيارته للمجمع اليهودي الكبير في روما في بداية حبريته، تُمثل هذه البادرة خطوةً إضافية نحو المصالحة بين الأديان. وسواءً أكان المرء مؤمنًا أم لا، لا يسعه إلا أن يُشيد بهذه البادرة. فبعد قرونٍ من الحروب والازدراء، بدأت الأديان أخيرًا في فهم بعضها البعض والانخراط في حوارٍ بنّاء.
هذا التغيير في الموقف حديث العهد. أخبرتني جدتي، وهي كاثوليكية متدينة، أنها تربت في صغرها على الاعتقاد بأن جميع غير المعمدين مصيرهم نار جهنم. من الواضح أن ظهور العالم الرقمي واختلاط الثقافات قد جعلا هذا النوع من المعتقدات الضيقة الأفق عتيقًا بالنسبة لمعظم الناس. علاوة على ذلك، لم تعد أي مؤسسة تتبنى مثل هذه الآراء، والحوار بين الأديان في ازدياد.
هل يعني هذا أن الأديان، على الأقل في الغرب، أصبحت متسامحة؟ من الناحية السياسية، نعم. ففي ديمقراطياتنا التعددية، لا تُغري أي جماعة دينية بفرض نوع من "الشريعة"، بل تتسامح جميعها مع وجود أديان منافسة. ولكن كما أشار كانط، يمكن فصل الشرعية السياسية للتسامح عن الالتزام الأخلاقي به. بعبارة أخرى، هل يكفي التسامح السياسي ليكون المرء متسامحًا أخلاقيًا؟
إذا أخذنا التسامح إلى نتيجته المنطقية، فهو في الواقع فضيلة أخلاقية تجمع بين قوة القناعات واحترام الآخرين. لم يعد الأمر مجرد إعلان المرء لحقائقه بلا مبالاة أو ازدراء لقناعات الآخرين، بل أصبح انخراطًا في نقاش عقلاني معهم سعيًا مشتركًا نحو الخير والحق. ولنكن واضحين، فمن الطبيعي لكل مؤمن أن يتمسك بما يراه الأصح، فهذا هو جوهر الإيمان. لا أحد يجرؤ على انتقاد يهودي لإيمانه بضرورة الالتزام بالتوراة، أو مسلم لأركان الإسلام الخمسة، أو بوذي للتأمل. لكن ثمة انقسامًا عميقًا يبرز بين المؤمنين الذين يعتقدون أنهم يمتلكون الحقيقة المطلقة والشاملة، وبين أولئك الذين يدركون أن كل حقيقة، حتى حقيقتهم الخاصة، نسبية.
بالنسبة للأول، يُعدّ الحوار مجرد إجراء شكلي، إذ لا يستطيع الآخر، المتمسك بـ"حقيقة أدنى"، أن يُثريهم بأي شكل من الأشكال. أما الثاني، على النقيض، فيُقرّ بأن ما هو خير لهم ليس بالضرورة خيرًا للآخرين. ولذلك، فهم ينظرون إلى الحوار الديني على أنه "تبادل للكنوز". هذا الانقسام يمتد عبر جميع الطوائف الدينية. فبعض اللاهوتيين الكاثوليك، على سبيل المثال، يدعون إلى لاهوت تعددي للأديان. وهم في مرمى نيران روما. فبينما يمدّ يوحنا بولس الثاني يده إلى الأديان الأخرى من خلال لفتات رمزية قوية، فإنه، كسابقيه، يُخاطب العالم باعتباره حاملًا لحقيقة عالمية أبدية ثابتة، ويُرتب المعتقدات والقيم الإنسانية هرميًا، مُقترحًا تثقيفها. يقول ميرلو بونتي: "لا يُمكن إجراء حوار مع الكاثوليك لأنهم يعلمون".
أما بين البوذيين، فالاتجاه معاكس تمامًا. فبينما توجد جماعات صغيرة تدعو إلى التفوق المطلق لـ"الدارما" على التقاليد الروحية الأخرى، يُصرّح الدالاي لاما بوضوح: "في هذا العالم، لا توجد حقيقة مطلقة. فالحقيقة نفسها قد تتخذ أشكالًا مختلفة، وذلك تبعًا للتفسيرات التي تُجرى من خلال عدساتنا الفكرية والفلسفية والثقافية والدينية". ويتوافق هذا المفهوم مع مفهوم علماء الكابالا اليهود، الذين يرون أن جميع الأديان تحمل في طياتها شرارة من الحقيقة، لكن لا أحد يمتلكها بالكامل لأن الله، في هذا العالم، له ألف وجه.
سأل الطفل: "يا معلم، يا معلم، لماذا يختلف جميع الرجال؟" فأجاب:
"لأنهم جميعًا مخلوقون على صورة الله".
مايو 2001