نُشر في جريدة نوفيل أوبزرفاتور بتاريخ 14 أغسطس 2008 —
يتوجه آلاف الفرنسيين إلى " بوذا الحي " الذي يزورنا. يشرح الخبير الديني فريديريك لينوار سحر هذا المناضل
المسالم .
لو نوفيل أوبزرفاتور. - كرّستَ عدة كتب للبوذية والتبت، وكثيرًا ما التقيتَ بالدالاي لاما. هل تعتقد أن شعبيته مجرد نزوة عابرة؟
فريدريك لينوار - هذه الشعبية، التي لم تتراجع منذ عشرين عامًا، تُظهر اهتمامًا عميقًا بالشخص ورسالته. يصل الدالاي لاما إلى فئات اجتماعية متنوعة للغاية، من الفقراء إلى الموظفين والمتقاعدين. يُنظر إليه كرجل بسيط، مرح، وعفوي. وفي الوقت نفسه، نعلم أنه يحمل كل معاناة شعبه. وهذا ما يجعله مؤثرًا بشكل خاص.
لا - يبدو أن هذا يحل التناقض: كيف نقاتل دون أن نفقد هدوءنا...
ف. لينوار - نعم، بمقاومته بابتسامة على شفتيه، يُوفق بين ما نعتبره متناقضات. وهذه المتعة في الحياة الممزوجة بالمأساة الإنسانية تُضفي وزنًا كبيرًا على رسالته البوذية، فهو الشاهد الحي على صدق كلماته.
لا - ولكن لماذا يحبه الناس العاديون، الذين لا يهتمون بشكل خاص بالتبت أو البوذية؟
ف. لينوار - لأنه عادي في سلوكه رغم قُدرته الاستثنائية. لا يتظاهر بأنه عالمٌ عظيم. يتحدث بعبارات بسيطة للغاية، دائمًا منفتح، مُرحّب، مُسترخي، ينفجر ضاحكًا لأتفه الأمور. كثيرًا ما يُجيب بأنه لا يعرف، وهو أمرٌ نادرٌ جدًا بين رجالٍ في مثل مكانته.
لا - وهذه الهالة من القداسة والسلطة الأخلاقية؟
ف. لينوار - على الرغم من كل ما يحدث بين الصين والتبت، لم يُغيّر مساره قط في خطابه عن الإحسان واللاعنف. إنه ليس حامضًا ولا مُرًّا. يُصرّ على ألا يُسيء أحدٌ للصينيين. نقول لأنفسنا إن هذا الرجل مدفوع بقوة خارقة. أين يجدها؟ ربما في ممارساته الروحية، في تمرينٍ على التأمل الذاتي يليق بأعظم فلاسفة العصور القديمة. نحن أمام ماركوس أوريليوس، أو إبكتيتوس. يبدأ الدالاي لاما أيامه بأربع ساعات من التأمل. هذا بلا شك ما يمنحه بُعدًا عاطفيًا كالحكماء. ثم هناك هذا اللطف الذي يُمكن قراءته على وجهه عندما نراه على التلفاز أو في الصور. لقد شهدتُ بنفسي أفعال اهتمامٍ غير مُبرّر تجاه أشخاصٍ لم يكن لديهم ما يُقدّمونه له، بعيدًا عن الميكروفونات والكاميرات.
لا - ولكن ألا يستجيب هذا أولاً للحاجة إلى تغيير مشهد مجتمعاتنا المتعبة، بحثاً عن الباطنية السهلة؟
ف. لينوار - لا شك أن هناك دوافع متعددة وراء شعبية الدالاي لاما، وقد تتداخل لدى البعض. هناك بالتأكيد فضول سطحي لحكمة فريدة تُقدم تغييرًا مُبهجًا عن تقاليدنا. ولكن هناك أيضًا بحث أعمق عن إجابة للانهيار المزدوج للأيديولوجيات الدينية والسياسية الكبرى. تشهد مجتمعاتنا أزمةً خطيرةً في الأديان التقليدية. وقد فقد الإيمان بالسياسة الذي خلفه مصداقيته على مدى الثلاثين عامًا الماضية. وقد ولّد هذا الشعور بخيبة الأمل المتتالية حاجةً جماعيةً، وتساؤلًا عن المعنى الذي يجب أن يُعطى للوجود.
لا - ولكن ما المعنى الذي يستطيع الدلاي لاما أن يقدمه لأولئك الذين يشعرون بخيبة الأمل تجاه المسيحية أو الشيوعية؟
ف. لينوار - يُقرّ بأن المبادرات الجماعية، حتى تلك التي تُدافع عن مُثُلٍ عليا، يُمكن استغلالها في استراتيجيات الهيمنة والوقوع في العنف، ما لم تكن قائمة على التحول الفردي. ويقول: جميع الثورات الاجتماعية أو السياسية ستكون عديمة الجدوى إذا لم يُحدث كل فرد ثورةً داخلية. وهكذا، يُؤيد التيارَ الكبير للفردانية المعاصرة، مُؤكدًا أن الأهم هو عمل الفرد على نفسه.
لا - نحن بعيدون كل البعد عن التعاليم البوذية الكلاسيكية .
ف. لينوار: صحيح أن الدالاي لاما غيّر خطابه. فلطالما نقل، من خلال كتبه ومحاضراته العامة الرئيسية، تعاليم بوذية تقليدية، بالغة التعقيد أحيانًا. في منتصف التسعينيات، أدرك أن مستمعيه يفتقرون إلى الخلفية اللازمة لفهم البوذية، مما ولّد الكثير من سوء الفهم. فقرر نقل قيم بسيطة تتمحور حول أسئلة أبدية كالسعادة وضبط النفس. كيف يمكن للمرء أن يكون مسؤولًا عن حياته بطريقة تجعله سعيدًا ويُسعد الآخرين في الوقت نفسه؟ هذه الرسالة، التي تُحاكي الحكمة القديمة، تُمثل نقطة التقاء بين الفرد والجماعة، من خلال أخلاق المسؤولية - هذه هي فكرته الأساسية. نحن مسؤولون عن البشرية. ومن هنا جاء اهتمامه أيضًا بالبيئة. وهو في طليعة هذه المعركة باسم المفهوم البوذي لترابط الظواهر، والذي بموجبه لكل فعل محلي عواقب عالمية عامة.
لا - تظل الحقيقة أن نجاح الدالاي لاما، بالنسبة للعديد من المراقبين، يُعزى في المقام الأول إلى تراجع دياناتنا التقليدية، وأنه يزدهر على أنقاض اليهودية المسيحية. ما رأيك؟ ف. لينوار - ما تقوله صحيح بشأن نجاح البوذية في الغرب عمومًا. لكن الدالاي لاما يصل إلى عدد أكبر بكثير من الناس مقارنةً بالفئة المهمشة التي تعتنق البوذية أو تهتم بها. وبصفته شخصية دينية، فإنه يلهم دعمًا كبيرًا لأنه يقدم صورة استثنائية للتسامح. إنه يرد على التعصب الذي كان الفشل الكبير للأديان التوحيدية لقرون. بموافقته على الحوار مع الجميع، وبتحرره من أي خطاب طائفي، يبدو وكأنه نوع من البابا المضاد، كحكيم متسامح تمامًا ومع ذلك لا يتخلى عن قناعاته. إنه يؤكد أن هناك طرقًا للحكمة في جميع الأديان. ولذلك، يُكرر بلا كلل، لا يجب علينا تغيير الدين، بل يجب على كل شخص أن يجد في ديانته بذور الروحانية الموجودة في كل مكان. خطابه هو قطيعة مع التبشير النشط للقادة الدينيين الآخرين.
لا - بما في ذلك اللامات التبتيين، لأننا نشهد توسعًا سريعًا وتأسيسًا للبوذية التبتية في خطوط العرض لدينا...
ف. لينوار: هذا صحيح، ولا ينبغي أن ننخدع. في الواقع، هناك فجوة بين خطاب الدالاي لاما المناهض للتبشير - وهو خطاب صادق، كما رأيتُه مرارًا - والتوسع الكبير للبوذية التبتية في الغرب منذ سبعينيات القرن الماضي. في الواقع، يسعى معظم اللامات، التبتيين والغربيين، الذين يديرون المراكز المُنشأة حديثًا، إلى استقطاب أتباع من خلال الإعلانات والتسويق، وبعض الإغراء. هناك بالفعل تبشير على أرض الواقع، حتى وإن لم يكن عدوانيًا، ويظل أدنى بكثير من تبشير أتباع الكنيسة الخمسينية، على سبيل المثال.
لا - هل تعتقد أن لدى الزعماء الدينيين التبتيين استراتيجيةً لكسب النخب الغربية؟ ذكرتَ في كتابك أن هذا القرار اتُّخذ بعد خسارة التبت...
ف. لينوار: لو لم يغزو الصينيون التبت، لما غادر اللامات بلادهم. بعد حوالي خمسة عشر عامًا من المنفى، قرروا استخدام الورقة الغربية للحفاظ على ثقافتهم. سعى الغربيون المتحمسون للبوذية - وخاصة الفرنسيين - إلى استقطابهم في الهند وأقنعوهم بتأسيس مراكز في أوروبا وأمريكا. وقدّموا لهم وسائل تعليم اللغة، ونقل النصوص، والحفاظ على ثقافتهم حية. كانت فرصة تاريخية. منذ تلك اللحظة، انتهج الدالاي لاما والتبتيون استراتيجية عامة لقبول جميع طلبات تأسيس مراكز في الغرب، بهدف الحفاظ على ثقافتهم وإيصال صوتهم إلى الرأي العام الغربي بشأن قضية التبت. وهكذا حصلوا على دعم الرأي العام - ضد الحكومات التي تحرص على عدم اتخاذ إجراءات فعالة، وخاصة في المحافل الدولية. ولا شك أن هذا التعاطف العام ساهم في بقاء التبت حية.
لا - لماذا تعد البوذية التبتية، من بين جميع مدارس البوذية، الأكثر نجاحا، وخاصة في فرنسا؟
ف. لينوار. - التبت من أقدم الأساطير الغربية. منذ العصور الوسطى، أعاد ماركو بولو والمبشرون حكايات خرافية عن لامات يتمتعون بقوى سحرية. وقد تغلغلت هذه الصورة في الوعي الغربي حتى يومنا هذا. يكفي إعادة قراءة "تان تان في التبت" لإدراك ذلك! يضاف إلى ذلك علاقة خاصة بين التبت وفرنسا. كان هناك العديد من المستكشفين الذين كتبوا قصصًا ملونة، مثل الأب هيو في نهاية القرن التاسع عشر، وألكسندرا ديفيد نيل، وأفلام أرنو ديجاردان، وهي سلالة كاملة أثارت هذا الاهتمام في فرنسا. يجب أن نأخذ في الاعتبار أيضًا الفصام الفرنسي، الديكارتي والكاثوليكي، والذي تستجيب له البوذية التبتية تمامًا. مثل جميع البوذية، فهي براغماتية وعقلانية - يجب على المرء أن يجرب الأشياء قبل أن يؤمن بها؛ لكن البوذية التبتية هي أيضًا الأكثر "تدينًا" والأكثر "سحرًا"، إذ تولي أهمية كبيرة للطقوس والقديسين ورجال الدين والصور المقدسة. هناك بوديساتفا، واحتفالات عظيمة مع الموسيقى والبخور، وأديرة. ولذلك، يُعيد الفرنسيون - مثل الإسبان والإيطاليين - اكتشاف كاثوليكية طفولتهم في شكل جديد. وهذا يُنشئ روابط لا واعية. كما نلاحظ أنه في الدول الأنجلو ساكسونية البروتستانتية مثل ألمانيا وإنجلترا، يُحقق الزن، الرصين والمُتقشف، نجاحًا أكبر.
أجرت المقابلة أورسولا غوتييه،
لو نوفيل أوبسرفاتور