نُشر في مجلة علم النفس في ديسمبر 2003 —
المسيحية، والبوذية، والشامانية... ليست سوى بعض المسارات التي يستكشفها الباحثون عن روحانية شخصية. في كتابه "تحولات الإله"، الذي نُشر مؤخرًا، يحلل عالم الاجتماع فريدريك لينوار هذه السبل الجديدة نحو المقدس.
بينما تخلو الكنائس، يملأ الدالاي لاما قاعة بيرسي (مبنى بلدية باريس)، ويتوافد نجوم هوليوود لتلقي تعاليم الكابالا. في عالمٍ يخنقه العقلانية العلمية الملموسة وقانون السوق، ثمة بحثٌ عن إعادة التواصل مع المقدس، وإعادة اكتشاف المعنى، وإعادة بناء العلاقات. متحرراً من قبضة العقائد والمؤسسات الدينية، يصبح المؤمن الجديد رحّالاً يبحث عن حقيقته. فنانٌ مبدعٌ تجريبي، يُؤلف ويُعيد صياغة روحانيته وفقاً لتجاربه وأسفاره وتطوره الشخصي.
علم النفس: هل أصبحنا أقل تديناً مما كنا عليه في السابق؟
فريدريك لينوار: كلا، نحن مختلفون. عندما تسأل الأوروبيين، تجد أن 7% فقط يُعرّفون أنفسهم كملحدين، مقارنةً بـ 30% من الممارسين المتدينين.<sup>1</sup> لذا، فإن ما يقرب من ثلثينا، دون إعلان الانتماء بالضرورة إلى دين معين، ليسوا ملحدين. على مدى العقود القليلة الماضية، شهدنا ظهور تدين "خارج عن المألوف": لم تعد المؤسسات الدينية هي التي تفرض معايير المعتقد والسلوك، بل الأفراد الذين يستقون من تقاليد مختلفة لخلق دين مُصمم خصيصًا لاهتماماتهم واحتياجاتهم. في هذا التطور، نرى بوضوح تأثير الاتجاهات الكامنة للحداثة: الفردية، والتفكير النقدي، والاختلاط الثقافي. اليوم، نلتقي بيهود يمارسون التأمل البوذي ويهتمون بعلم التنجيم، أو مسيحيين يقرؤون المتصوفة ويحضرون ورش عمل الشامانية.
ما هي سمات المؤمن الجديد؟
قبل كل شيء، يُقدّر التحكم في خياراته، واتباع مساره الخاص، وإيجاد بوصلته بنفسه. في هذا الصدد، تعكس روحانيته روح العصر: تحقيق الذات والأصالة. ومن هنا، تتجلى لديه نزعة دينية تُشبه البحث أكثر من كونها نظامًا راسخًا، تُستكمل أحيانًا بالعلاج النفسي أو تقنيات جسدية كاليوجا والتاي تشي. فكريًا، يُظهر من يخوضون رحلة روحية شكوكًا شبيهة بشكوك مونتين: فهم لا يدّعون بلوغ يقينيات مطلقة، وهذا لا يمنعهم من امتلاك قناعات. لكن هذه القناعات لا تُعتبر صالحة إلا بالنسبة لهم. وبهذا المعنى، فإن "إيمانهم" عملي و"مرن": فما دامت معتقداتهم أو ممارساتهم فعّالة في حياتهم اليومية، فإنهم يتمسكون بها. وإلا، فإنهم يتخلون عنها. إنهم يُفضّلون المسؤولية الفردية على مفهوم الطاعة، والسعادة في هذه الحياة على السعادة في الآخرة. ومن هنا يأتي النجاح المتزايد للبوذية، التي تعمل على القضاء على المعاناة في هذا العالم، وتشجع الجميع على تحرير عقولهم من الجهل وتنمية تعاطفهم.
ما الذي يدفع الفرد إلى ابتكار روحانيته الخاصة بدلاً من الخضوع لدين تقليدي؟
لا شك، وبالحديث عن الغربيين فقط، أن قدرتهم على التعامل مع الوحدة الوجودية تتفاوت. فكيف يُمكن للمرء، في ظل تعدد النماذج الفلسفية والدينية، أن يعرف ما هو الصواب بالنسبة له، وما هي الحقيقة؟ إن الشروع في رحلة روحية شخصية يُعدّ مغامرةً مثيرةً للبعض، ومصدر معاناةٍ للآخرين. ولذلك، يميل الأولون إلى تجربة "التدين المنفتح"، واستكشاف مختلف المعتقدات والممارسات بالاعتماد على حكمهم الشخصي، بينما يحتاج الآخرون إلى تجربة "التدين المغلق"، القائم على يقينيات راسخة، ومعايير تُقرّها جماعةٌ ينتمون إليها. ويبدو لي هذا الإطار أكثر ملاءمةً لدراسة سيكولوجية الفرد المتدين من التصنيفات التقليدية. فاليوم، تتعدد طرق الانتماء إلى اليهودية أو المسيحية أو الإسلام بتعدد الأفراد، ولا شك أن هناك قواسم مشتركة أكثر بين المسيحي المعتدل والمسلم المعتدل مقارنةً بالمسيحي المعتدل والمسيحي التقليدي. يبدو أن المشاعر الدينية تتطور في الوقت الذي يعاني فيه الغرب من الكساد.
هل تعتقد أن الروحانية قد تكون علاجية؟
أعتقد أن الغربيين في القرن العشرين فقدوا الأمل في أن يجلب لهم تقدم العلم والعقل السعادة. فقد شهدوا أوشفيتز، والقنبلة الذرية، ثم تدهور كوكب الأرض، وشبح الاستنساخ... في حياتهم اليومية، يختبرون أن النجاح الاجتماعي أو تكديس الممتلكات لا يمنحهم الرضا العميق والدائم. لا شك أن البحث الديني الجديد يعبّر عن الحاجة إلى العودة إلى الجوهر. تُمكّننا الروحانية من إيجاد بوصلتنا ومعنى حياتنا وسط كل هذه الاضطرابات. لكن في الوقت نفسه، العمل الروحي شاق. إنه يُعرّضنا للشك؛ ويتطلب شجاعة. ومثل مسار التحليل النفسي، فهو مليء بالعقبات، ولحظات الفرح، ولكن أيضًا اليأس.
أعتقد أن الغربيين في القرن العشرين فقدوا الأمل في أن يجلب لهم تقدم العلم والعقل السعادة. فقد شهدوا أوشفيتز، والقنبلة الذرية، ثم تدهور كوكب الأرض، وشبح الاستنساخ... في حياتهم اليومية، يختبرون أن النجاح الاجتماعي أو تكديس الممتلكات لا يمنحهم الرضا العميق والدائم. لا شك أن البحث الديني الجديد يعبّر عن الحاجة إلى العودة إلى الجوهر. تُمكّننا الروحانية من إيجاد بوصلتنا ومعنى حياتنا وسط كل هذه الاضطرابات. لكن في الوقت نفسه، العمل الروحي شاق. إنه يُعرّضنا للشك؛ ويتطلب شجاعة. ومثل مسار التحليل النفسي، فهو مليء بالعقبات، ولحظات الفرح، ولكن أيضًا اليأس.
إلى أي إله نلجأ؟
لقد تطورت تصوراتنا عن الله بشكل كبير. فصورة الإله الذي ننسب إليه صفات بشرية تتلاشى تدريجيًا لتحل محلها صورة كائن إلهي مجرد، طاقة، حضور. لم يعد يُنظر إلى هذا الكائن الإلهي على أنه بعيد عن العالم، بل على العكس، نسعى إلى تجربته في داخلنا، من خلال إبداعنا، أنفاسنا، ونبل أرواحنا. كما نسعى إلى إعادة اكتشافه في تجلياته الكونية: الكهوف، الأشجار، النجوم... بعد أن أفرغت الأيديولوجيات المادية العالم من سحره، تسعى الروحانيات الجديدة إلى إعادة سحره: إلى إعادة التواصل مع كائنات غير مرئية (أرواح، ملائكة، جنيات...)، مع "روح العالم"، كما يفعل أتباع المذهب الروحاني أو الشامان. عموماً، نتجه نحو الابتعاد عن تصوير إلهٍ نُنسب إليه صفاتٍ أبوية - كالعدل والعلم المطلق والقدرة المطلقة - نحو تصويرٍ أكثر أمومةً للإله، يفيض بالرحمة والإحسان، نلجأ إليه وننمو فيه. وفي الوقت نفسه، نشهد تصاعداً في التعصب والتطرف.
لقد تطورت تصوراتنا عن الله بشكل كبير. فصورة الإله الذي ننسب إليه صفات بشرية تتلاشى تدريجيًا لتحل محلها صورة كائن إلهي مجرد، طاقة، حضور. لم يعد يُنظر إلى هذا الكائن الإلهي على أنه بعيد عن العالم، بل على العكس، نسعى إلى تجربته في داخلنا، من خلال إبداعنا، أنفاسنا، ونبل أرواحنا. كما نسعى إلى إعادة اكتشافه في تجلياته الكونية: الكهوف، الأشجار، النجوم... بعد أن أفرغت الأيديولوجيات المادية العالم من سحره، تسعى الروحانيات الجديدة إلى إعادة سحره: إلى إعادة التواصل مع كائنات غير مرئية (أرواح، ملائكة، جنيات...)، مع "روح العالم"، كما يفعل أتباع المذهب الروحاني أو الشامان. عموماً، نتجه نحو الابتعاد عن تصوير إلهٍ نُنسب إليه صفاتٍ أبوية - كالعدل والعلم المطلق والقدرة المطلقة - نحو تصويرٍ أكثر أمومةً للإله، يفيض بالرحمة والإحسان، نلجأ إليه وننمو فيه. وفي الوقت نفسه، نشهد تصاعداً في التعصب والتطرف.
أليس هذا هو التطور الأهم؟
لا أعتقد ذلك. فمنذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر عام ٢٠٠١، انصبّ تركيزنا على ما قد يكون مجرد ظاهرة ثانوية في ضوء الاتجاه العام. ومع ذلك، ومهما كان الأمر مقلقًا، فإن الأصولية لا تؤثر إلا على أقلية داخل الديانات التوحيدية التي نشأت فيها. منطقها سياسي وهوياتي في آنٍ واحد. وهي تنشأ كرد فعل على القوة الكامنة الحقيقية التي تهدد المجتمعات الدينية: تمكين الفرد. ومن المرجح أنه بحلول نهاية القرن، لن ينجح أي دين في حصر الأفراد ضمن نمط تفكير واحد.
نُشر في مجلة علم النفس في ديسمبر 2003