يستخرج

الأزمات والاضطرابات والأمراض لا تنشأ صدفة. إنها بمثابة مؤشرات لنا لتصحيح مسارنا، واستكشاف اتجاهات جديدة، وتجربة مسار جديد في الحياة.

كارل غوستاف يونغ

مقدمة

من كان يتخيل في بداية عام 2020 أنه بعد شهرين، سيُحاصر نصف سكان العالم، ولن تكون هناك طائرات في السماء، ولن يكون هناك المزيد من السياح في البندقية، وسنشهد ركودًا اقتصاديًا عالميًا تاريخيًا؟ إن جائحة كوفيد-19، على الرغم من أنها ليست الأخطر التي عرفتها البشرية على الإطلاق، تكشف عن الهشاشة الشديدة للعالم المعولم. عندما قضى الموت الأسود على أكثر من ثلث الأوروبيين (حوالي 25 مليون شخص) في منتصف القرن الرابع عشر، لم يتأثر الصينيون أو الهنود، وربما لم يكونوا حتى على علم. سواء كان ذلك للأفضل أو للأسوأ، فنحن جميعًا متصلون اليوم، ويمكن لفيروس بسيط، يظهر في أي ركن من أركان العالم، أن يُركع الاقتصاد العالمي ويؤثر على حياة ما يقرب من 8 مليارات شخص. لأن كل جانب من جوانب وجودنا قد تعطل بسبب هذا الوباء: حياتنا العائلية والمهنية، وكذلك علاقتنا بالعالم والمكان والزمان. نحن متأثرون أو محزنون - لأنفسنا ولأحبائنا - بالمرض والموت. ولكن أيضًا بسبب انعدام الأمن المادي، وبسبب فقدان حريتنا في الحركة، وبسبب استحالة التخطيط للمستقبل.

في مواجهة مثل هذه الاضطرابات، يمكننا أن نضغط على أسناننا ونأمل أن يعود كل شيء إلى ما كان عليه في أسرع وقت ممكن. يبدو هذا وهميًا بالنسبة لي. ليس فقط لأننا لا نستطيع الخروج من هذه الفوضى في غضون بضعة أشهر، ولكن قبل كل شيء لأن الأسباب الجذرية التي أدت إلى هذا الوضع ستستمر بعد نهاية جائحة كوفيد-19. وكما أوضحت بالفعل بالتفصيل في عام 2012 في كتابي " شفاء العالم" ، فإن الأزمة المعاصرة منهجية: جميع الأزمات التي نمر بها في عالمنا المعولم - الاقتصادية والصحية والبيئية والهجرة والاجتماعية وما إلى ذلك - مرتبطة ببعضها البعض من خلال نفس المنطق الاستهلاكي وتعظيم الربح، في سياق العولمة غير المنظمة. إن الضغط الذي يمارس على الكوكب والمجتمعات البشرية غير مستدام على المدى الطويل. إذا سعينا إلى البدء من جديد "كما كان من قبل"، فسننتقل من أزمة اقتصادية إلى أزمة اقتصادية، ومن أزمة بيئية إلى أزمة بيئية، ومن أزمة اجتماعية إلى أزمة اجتماعية، ومن أزمة صحية إلى أزمة صحية. الحل الحقيقي هو تغيير منطقنا، والهروب من جنون الاستهلاك، ونقل قطاعات كاملة من الأنشطة الاقتصادية، وتنظيم التمويل، والانتقال من "المزيد دائما" إلى الرفاهية، ومن المنافسة إلى التعاون.

هذه الأسئلة الكبرى، الحاسمة لمستقبل البشرية والكوكب، هي موضوع كتاب آخر أعمل عليه منذ أكثر من عام مع نيكولا هولو (والذي من المرجح أن يُنشر في النصف الثاني من عام 2020). أما الآن، فإن السؤال الذي أريد تناوله في هذا الكتاب القصير مختلف تمامًا: كيف يمكننا أن نعيش على أفضل وجه ممكن في أوقات الأزمات؟ بينما ننتظر التحول النموذجي الافتراضي الذي يطمح إليه المزيد والمزيد منا، ما هو الحل الداخلي الذي يمكننا إيجاده لمواجهة الأزمة الصحية والاضطرابات في أنماط حياتنا والقلق الناتج عنها؟ كيف يمكننا أن نحاول الحفاظ على هدوئنا، بل وحتى سعادتهم، في عالم يزداد فوضوية ويصعب التنبؤ به؟ أو بعبارة أخرى: بينما ننتظر تغير العالم، كيف يمكننا تغيير أنفسنا أو تحويل نظرتنا للتكيف بشكل إيجابي قدر الإمكان مع واقع يزعزع استقرارنا؟

لذلك، صممتُ هذا الكتاب ليكون دليلاً للبقاء والنمو الداخلي، أي دليلاً للمرونة، يُقدم للقراء نصائح حول كيفية العيش بشكل أفضل خلال هذه الفترة المؤلمة والمزعزعة للاستقرار من جوانب عديدة. استلهمت كثيرًا من فلاسفة الماضي - مثل الرواقيين، ومونتين، وسبينوزا - الذين عاشوا وفكروا خلال فترات الأزمات العميقة، والذين يقدمون لنا تأملات جوهرية حول أفضل السبل لتجاوز الشدائد. لكنني أستلهم أيضًا من اعتبارات أكثر معاصرة، وخاصةً تلك المستمدة من علم الأعصاب وعلم النفس، والتي تُقدم لنا مفاتيح قيّمة للتعامل مع الاضطرابات التي تُصيب احتياجاتنا البيولوجية والنفسية والعاطفية الأساسية.

أتمنى أن يجلب هذا الكتاب الصغير، الذي كتب في ظل إلحاح الوقت الحاضر، النور والراحة الدائمة لكل من يقرأه.

1

اشعر بالأمان

عندما بدأتُ كتابة هذا الكتاب، أجريتُ محادثة هاتفية مع صديقة كندية عزيزة، خبيرة يوغا وتشي غونغ، نيكول بورديلو. سألتني عمّا أعتقد أنه حاجتنا الأساسية: التواصل أم الأمان؟ أجبتُ دون تردد: الأمان. التواصل أمرٌ بالغ الأهمية، بل حيوي، لأنه، قبل كل شيء، يوفر لنا ما نحتاجه بشدة: الأمان، الداخلي (النفسي) والمادي والاجتماعي.

لفهم هذا الأمر بشكل أفضل، دعونا نتناول نظريتين رئيسيتين: نظرية "كوناتوس" (conatus ) للفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا، ونظرية هرم الاحتياجات لعالم النفس أبراهام ماسلو. في القرن السابع عشر، أكد سبينوزا في كتابه الرئيسي " الأخلاق " أن "كل شيء، وفقًا لقوته الكامنة، يسعى جاهدًا للاستمرار في وجوده". هذا الجهد ( conatus باللاتينية) هو قانون كوني للحياة، كما أكده عالم الأعصاب البرتغالي الشهير أنطونيو داماسيو، وهو تلميذ متحمس لسبينوزا: "الكائن الحي مبني بطريقة تحافظ على تماسك بنيته ووظائفه في مواجهة مخاطر الحياة العديدة(1)." ثم أشار سبينوزا إلى أن كل كائن حي، بطريقة طبيعية أيضًا، يسعى إلى التقدم والنمو وتحقيق كمال أعظم. وأخيرًا، يلاحظ أنه في كل مرة ينجح فيها، تزداد قوته الحيوية، ويغمره شعور بالفرح، بينما في كل مرة يواجه فيها عقبة، أو يشعر بالتهديد في كيانه، أو تضعف قوته الحيوية، يغمره شعور بالحزن. لذا، فإن مجمل أخلاق سبينوزا يتمثل في تنظيم حياتنا من خلال العقل، للحفاظ على سلامة كياننا وزيادة قدرتنا على الفعل والفرح الذي يصاحبها. يكشف سبينوزا عن آليتين للحياة: الحفاظ على الذات، وزيادة قوة الحياة والفعل. بعبارة أخرى، يشرح لنا أن الأمن والنمو هما أهم حاجتين لدينا.

بين عامي ١٩٤٣ و١٩٧٠، طوّر عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو وحسّن نظريةً للدافعية تجسّدت في هرم عالمي للاحتياجات الإنسانية، وهو ليس منفصلاً عن نظرية سبينوزا. في قاعدة الهرم، نجد أولاً احتياجاتنا الفسيولوجية الأساسية: التنفس، الشرب، الأكل، النوم، التخلص من الفضلات... ثم تأتي احتياجات الأمن: الصحة والعيش في بيئة مستقرة وقابلة للتنبؤ. ثم تأتي احتياجات الانتماء والحب. وأخيراً، تظهر احتياجات التقدير والتقدير، وفي قمة الهرم، الحاجة إلى تحقيق الذات. الفكرة التي طورها ماسلو، والتي يتجلى بوضوح من خلال شكل الهرم، هي أن دافعاً جديداً ينشأ عند إشباع حاجة أكثر جوهرية: سأسعى إلى تحقيق الذات فقط عندما تُؤخذ جميع احتياجاتي الأخرى في الاعتبار.

على الرغم من أهمية تصنيف ماسلو للاحتياجات، إلا أن هرمه قد يكون عرضة للنقد. فقد أشار العديد من المؤلفين إلى أن بعض الاحتياجات، كالانتماء أو التقدير، لا تقل أهمية عن الاحتياجات الفسيولوجية أو احتياجات الأمن. على سبيل المثال، نعلم أن الطفل الذي لا يتلقى الحب لن يكون قادرًا على النمو النفسي المتناغم، أو حتى على البقاء. كما نلاحظ أن بعض الناس يبذلون قصارى جهدهم لإشباع حاجتهم إلى التقدير، بينما لا تُلبى احتياجاتهم الأساسية بالكامل: فالمراهق من عائلة فقيرة قد يفضل أحيانًا امتلاك نفس الهاتف الذكي أو نفس الأحذية الرياضية باهظة الثمن التي يمتلكها أصدقاؤه على تناول الطعام الجيد أو العيش تحت سقف لائق. وبالمثل، يمكن التعبير عن الحاجة إلى تحقيق الذات، والتي تشمل البعد الروحي والإيمان، لدى أولئك الذين لم تُلبَّ احتياجاتهم الأخرى بالكامل. لقد قابلتُ أشخاصًا فقراء للغاية في جميع أنحاء العالم، تشبعوا بإيمان قوي ساعدهم على مواجهة ظروفهم البائسة.

لذا، لا ينبغي اعتبار هرم ماسلو للاحتياجات مُطلقًا. ومع ذلك، نرى أنه في أوقات الأزمات العميقة، كالتي نمر بها حاليًا، يبدو أنه يستعيد بعض أهميته. فقد أصبح البقاء فجأةً الدافع الرئيسي للبشر. وقد رأينا ذلك منذ أولى بوادر انتشار الفيروس: نهبت متاجر المواد الغذائية. التقيتُ بأشخاص في السوبر ماركت القريب من منزلي، كانت عرباتهم مليئة بالمعكرونة والمياه المعدنية والدقيق وورق التواليت، وكانوا يضحكون على سخرية أو انتقادات الزبائن الآخرين. إن الغريزة الأولى في سياق البقاء هي ضمان تلبية احتياجاتنا الفسيولوجية، بغض النظر عما إذا كنا نبدو أنانيين أو سخيفين. في حالة الأزمات الكبرى، تأتي الاحتياجات الأساسية أولاً، وتأتي احتياجات السلامة ثانيًا: بمجرد امتلاء الثلاجة، نلزم منازلنا هربًا من التلوث. وفقط عندما نكون آمنين، يمكننا التعبير عن حاجتنا للانتماء، من خلال الاتصال بأحبائنا وأصدقائنا، وبتعزيز روابطنا العاطفية والاجتماعية - من مسافة آمنة. إن احتياجات التقدير والإنجاز ستأتي لاحقًا، عندما يتم تلبية جميع الاحتياجات الأخرى.

في العالم الغربي المستقر والثري نسبيًا الذي نعيش فيه منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، نجا معظمنا من خوف عدم قدرتنا على تلبية أبسط احتياجاتنا الحياتية والأمنية. علاوة على ذلك، يُمكننا تصنيف الاحتياجات والدوافع الثلاثة الأولى (الفسيولوجية، والأمن، والانتماء) في فئة واحدة: الأمن. بينما يندرج الحاجان التاليان (التقدير، والإنجاز) ضمن فئة أخرى: نمونا (مجتمعيًا، وروحيًا أيضًا). تُعدّ الثلاثة الأولى أساسية للبقاء. أما الحاجتان التاليتان فتسمحان بتطور الحياة، اجتماعيًا وشخصيًا. وهكذا نجد أنفسنا مجددًا في الحاجتين الرئيسيتين اللتين أوضحهما سبينوزا: الحفاظ على الذات (الأمن) والنمو. وبإمكاننا القول بشكل عام أنه عندما يتم إشباع احتياجاتنا الأمنية، يمكننا التركيز بشكل أكبر على احتياجاتنا للنمو، والتي تجلب لنا أعمق الأفراح: فرحة ازدهار الحب، وإنجازاتنا المهنية التي تسمح لنا بتحقيق ذواتنا والاعتراف بنا، والأفراح الإبداعية والفكرية والروحية لتقدم روحنا، إلخ. ولكن عندما نشعر بإحساس عميق بعدم الأمان، فإن الحاجة إلى الحماية تفوق الحاجة إلى النمو، والبحث عن السكينة، والاسترضاء العاطفي، على الحاجة إلى الفرح.

مع ذلك، ثمة تفاعلٌ مهمٌّ بين قاعدة الهرم وقمته، بين حاجتنا إلى الأمن (بمختلف أبعاده) وبُعدنا الروحي: فقوة روحنا تُساعدنا على تعزيز شعورنا بالأمن، أو بتعبير أدق، على عيش حياة أفضل في أوقات انعدام الأمن. سبق أن ذكرتُ هذا فيما يتعلق بالإيمان الديني، الذي يُساعد الكثير من الفقراء على عيش حياة أفضل، بل وعلى السعادة. وينطبق الأمر نفسه اليوم في الغرب على أصحاب الإيمان الراسخ، وكذلك على غير المؤمنين الذين نمّوا إمكاناتهم البشرية أو شكلاً من أشكال الروحانية الدنيوية. أولئك الذين يُنمّون روحهم بقراءة كتب الفلسفة أو الشعر، ومن يمارسون اليوغا أو التأمل بانتظام، ومن يُبدعون، ومن يُنمّون الحب والرحمة بالانخراط في المجتمع، ومن يسعون إلى إضفاء معنى على وجودهم، هم بلا شكّ أكثر استعدادًا لتجاوز فترات الحياة الصعبة. بل إنهم يُوظّفون صفاتٍ روحيةً تدعم الجسد وتُثبّت المشاعر (وخاصةً الخوف)، وتُحسّن جودة الروابط العاطفية والاجتماعية، وتُعزّز الثقة بالنفس وحب الحياة. هناك العديد من الصفات الثمينة التي تعزز، بعد الصدمة أو عدم الاستقرار العميق مثل الذي شهدناه للتو، إمكانية التعافي، والعمل على الذات، والدخول في المرونة.

(1) أنطونيو داماسيو، سبينوزا كان مُحقًا. الفرح والحزن. دماغ العواطف ، باريس، أوديل جاكوب، 2013، ص 40.