عالم الأديان العدد 40، مارس/أبريل 2010 —
أثار قرار بنديكتوس السادس عشر بمواصلة إجراءات تطويب البابا بيوس الثاني عشر جدلاً واسع النطاق، مما أدى إلى انقسام العالمين اليهودي والمسيحي. وقاطع رئيس الطائفة الحاخامية في روما زيارة البابا إلى الكنيس الكبير في روما احتجاجًا على موقف بيوس الثاني عشر "السلبيّ" تجاه مأساة المحرقة.
برر بنديكت السادس عشر مجددًا خيار تقديس سلفه، مجادلًا بأنه لا يستطيع إدانة الفظائع التي ارتكبها النظام النازي بصراحة أكبر دون المخاطرة بالانتقام من الكاثوليك، الذين كان اليهود، الذين كان كثير منهم مختبئين في الأديرة، أول ضحاياهم. وهذه الحجة صحيحة تمامًا. وقد أشار المؤرخ ليون بولياكوف إلى ذلك عام ١٩٥١، في الطبعة الأولى من كتاب "الكراهية والرايخ الثالث واليهود": "من المؤلم أن نلاحظ أنه طوال الحرب، وبينما كانت مصانع الموت تعمل بكامل طاقتها، التزمت البابوية الصمت. ومع ذلك، يجب الاعتراف بأنه، كما أثبتت التجربة على المستوى المحلي، يمكن أن تتبع الاحتجاجات الشعبية عقوبات قاسية فورًا".
سعى بيوس الثاني عشر، الدبلوماسي الماهر، إلى إرضاء الطرفين: فقد دعم اليهود سرًا، وأنقذ أرواح آلاف اليهود الرومان مباشرةً بعد الاحتلال الألماني لشمال إيطاليا، متجنبًا الإدانة المباشرة للهولوكوست، حتى لا يقطع أي حوار مع النظام النازي ويتجنب رد فعل عنيف. يمكن وصف هذا الموقف بأنه مسؤول، عقلاني، حكيم، بل حكيم. لكنه ليس نبوئيًا بأي حال من الأحوال، ولا يعكس أفعال قديس. مات يسوع على الصليب لأنه ظل وفيًا لرسالته، رسالة المحبة والحق، حتى النهاية.
على خطاه، ضحّى الرسولان بطرس وبولس بحياتهما لأنهما لم يتخلّيا عن إعلان رسالة المسيح أو تكييفها مع الظروف "لأسباب دبلوماسية". تخيّلوا لو كانا باباوين مكان بيوس الثاني عشر؟ من الصعب تخيّلهما يتصالحان مع النظام النازي، بل يقرران الموت منفيّين مع ملايين الأبرياء. هذا هو فعل القداسة، ذو الدلالة النبوية، الذي يُمكن للمرء أن يتوقعه، في ظلّ هذه الظروف التاريخية المأساوية، من خليفة بطرس. بابا يُضحّي بحياته ويقول لهتلر: "أُفضّل الموت مع إخوتي اليهود على التسامح مع هذه الجريمة البشعة".
لا شك أن الأعمال الانتقامية كانت ستكون مروعة للكاثوليك، لكن الكنيسة كانت سترسل رسالة ذات قوة غير مسبوقة إلى العالم أجمع. كان المسيحيون الأوائل قديسين لأنهم وضعوا إيمانهم ومحبة جيرانهم فوق حياتهم الشخصية. سيُعلن بيوس الثاني عشر قديسًا لأنه كان رجلاً تقيًا، ومديرًا بارعًا للكوريا الرومانية، ودبلوماسيًا ماهرًا. هذه هي الفجوة الكاملة بين كنيسة الشهداء وكنيسة ما بعد قسطنطين، التي كانت أكثر اهتمامًا بالحفاظ على نفوذها السياسي من الشهادة للإنجيل.