عالم الأديان، العدد 49 - سبتمبر/أكتوبر 2011 —
يُعدّ تعزيز الأصولية والطائفية بشتى أنواعها أحد أبرز آثار أحداث 11 سبتمبر. فقد كشفت هذه المأساة، بتداعياتها العالمية، عن الفجوة بين الإسلام والغرب وزادتها حدة، كما كانت في الوقت نفسه عرضًا ومُسرِّعًا لجميع المخاوف المرتبطة بالعولمة فائقة السرعة في العقود السابقة وما نتج عنها من صدام ثقافي. إلا أن هذه التوترات القائمة على الهوية، والتي لا تزال تُثير القلق وتُغذي التغطية الإعلامية باستمرار (مذبحة أوسلو في يوليو/تموز خير مثال على ذلك)، قد طغت على نتيجة أخرى مُعاكسة تمامًا لأحداث 11 سبتمبر: وهي رفض الأديان التوحيدية تحديدًا بسبب التعصب الذي تُولِّده. تُظهر استطلاعات الرأي الأخيرة في أوروبا أن الأديان التوحيدية تُثير مخاوف مُعاصرينا بشكل متزايد. فقد باتت كلمتا "العنف" و"التراجع" أكثر ارتباطًا بها من كلمتي "السلام" و"التقدم". ومن نتائج هذا الظهور المُتجدد للهوية الدينية والتعصب الذي غالبًا ما يُصاحبها، ارتفاع حاد في نسبة الإلحاد.
بينما تنتشر هذه الحركة على نطاق واسع في الغرب، تبرز هذه الظاهرة بشكلٍ لافت في فرنسا. فقد تضاعف عدد الملحدين مقارنةً بما كان عليه قبل عشر سنوات، وأصبح غالبية الفرنسيين يُعرّفون أنفسهم إما كملحدين أو لا أدريين. بالطبع، أسباب هذا الارتفاع في عدم الإيمان واللامبالاة الدينية أعمق من ذلك، وقد حللناها في هذا التقرير: من بينها تطور التفكير النقدي والفردية، وأنماط الحياة الحضرية، وتراجع التبشير الديني. ولكن لا شك أن العنف الديني المعاصر يُفاقم ظاهرةً واسعة النطاق من الانفصال عن الدين، وهي أقل وضوحًا بكثير من جنون القتل لدى المتعصبين. وكما يُقال، فإن صوت الشجرة الساقطة يُغطي على صوت الغابة المتنامية. ومع ذلك، ولأن هذه الظاهرة تُقلقنا بحق وتُقوّض السلام العالمي على المدى القصير، فإننا نُركز بشكل مُفرط على عودة الأصوليات والجماعات المتطرفة، متناسين أن التغيير الحقيقي على نطاق التاريخ الطويل هو التراجع العميق، في جميع شرائح المجتمع، للدين والإيمان الراسخ بالله.
سيُقال لي إن هذه الظاهرة أوروبية، وتبرز بشكل خاص في فرنسا. صحيح، لكنها تتفاقم باستمرار، بل إن هذا التوجه بدأ ينتشر حتى الساحل الشرقي للولايات المتحدة. فرنسا، بعد أن كانت الابنة الكبرى للكنيسة، قد تصبح الابنة الكبرى للامبالاة الدينية. كما يُظهر الربيع العربي أن التوق إلى الحريات الفردية عالمي، وقد تكون نتيجته النهائية، في العالم الإسلامي كما في العالم الغربي، تحرر الفرد من الدين و"موت الإله" الذي تنبأ به نيتشه. لقد أدرك حُماة العقيدة هذا جيدًا، أولئك الذين يُدينون باستمرار مخاطر الفردية والنسبية. ولكن هل يُمكن قمع حاجة إنسانية أساسية كحرية الاعتقاد والتفكير واختيار القيم والمعنى الذي يُريد المرء أن يُضفيه على حياته؟
على المدى البعيد، يبدو لي أن مستقبل الدين لا يكمن في الهوية الجماعية وخضوع الفرد للجماعة، كما كان الحال لآلاف السنين، بل في الاستكشاف الروحي الشخصي والمسؤولية. إن مرحلة الإلحاد ورفض الدين التي ندخلها بشكل متزايد قد تؤدي، بطبيعة الحال، إلى نزعة استهلاكية متفشية، ولا مبالاة بالآخرين، وأشكال جديدة من الوحشية. لكنها قد تكون أيضًا مقدمة لأشكال جديدة من الروحانية، علمانية كانت أم دينية، مؤسسة حقًا على القيم العالمية العظيمة التي نتوق إليها جميعًا: الحقيقة، والحرية، والمحبة. حينها لن يكون الله - أو بالأحرى، كل تجلياته التقليدية - قد مات عبثًا.