عالم الأديان، مايو-يونيو 2005 —
على الرغم من كونه مفكرًا ومتصوفًا وبابا ذا كاريزما استثنائية، إلا أن كارول فويتيلا ترك لخليفته إرثًا مختلفًا. لقد هدم يوحنا بولس الثاني جدرانًا كثيرة، لكنه أقام أخرى. ستُمثل هذه البابوية الطويلة والمتناقضة، التي اتسمت بالانفتاح، لا سيما تجاه الديانات الأخرى، والانغلاق العقائدي والانضباطي، إحدى أهم صفحات تاريخ الكنيسة الكاثوليكية، بل في التاريخ كله بلا شك. وبينما أكتب هذه السطور، يستعد الكرادلة لانتخاب خليفة يوحنا بولس الثاني. وأيًّا كان البابا الجديد، فسيواجه تحديات عديدة. هذه هي القضايا الرئيسية لمستقبل الكاثوليكية التي نتناولها في تقرير خاص. لن أعود إلى التحليلات والنقاط العديدة التي أثارها في هذه الصفحات كل من ريجيس دوبريه، وجان موتابا، وهنري تينك، وفرانسوا ثوال، وأودون فاليه، أو تصريحات مختلف ممثلي الديانات والطوائف المسيحية الأخرى. سألفت الانتباه فقط إلى جانب واحد. من التحديات الرئيسية التي تواجه الكاثوليكية، كما تواجه أي دين آخر، مراعاة الاحتياجات الروحية لمعاصرينا. إلا أن هذه الاحتياجات تُعبَّر عنها اليوم بثلاث طرق لا تتوافق مع التقاليد الكاثوليكية، مما سيجعل مهمة خلفاء يوحنا بولس الثاني بالغة الصعوبة.
في الواقع، منذ عصر النهضة، نشهد حركة مزدوجة من الفردية والعولمة، تسارعت على مدى الثلاثين عامًا الماضية. أما نتيجتها على المستوى الديني، فتتمثل في ميل الأفراد إلى بناء روحانيتهم الشخصية من خلال الاستفادة من المخزون العالمي من الرموز والممارسات والعقائد. يستطيع الغربي اليوم بسهولة أن يُطلق على نفسه اسم كاثوليكي، وأن يتأثر بشخصية المسيح، وأن يحضر القداس من حين لآخر، بل ويمارس أيضًا تأمل الزن، ويؤمن بالتناسخ، ويقرأ كتب الصوفيين. وينطبق الأمر نفسه على مواطن أمريكا الجنوبية، أو آسيا، أو أفريقيا، الذي انجذب أيضًا، ولفترة طويلة، إلى التوفيق الديني بين الكاثوليكية والأديان التقليدية. يميل هذا "التركيب الرمزي"، وممارسة "الخروج عن المسار الديني"، إلى الانتشار على نطاق واسع، ومن الصعب تصور كيف ستتمكن الكنيسة الكاثوليكية من فرض التزام صارم على أتباعها بالعقيدة والممارسات التي تتمسك بها بشدة.
تحدٍّ هائل آخر: عودة التفكير اللاعقلاني والسحري. إن عملية العقلنة، التي لطالما كانت سائدة في الغرب وتغلغلت بعمق في المسيحية، تُؤدي اليوم إلى رد فعل عكسي: قمع التفكير الخيالي والسحري. ومع ذلك، وكما يُذكرنا ريجيس دوبريه هنا، كلما أصبح العالم تقنيًا وعقلانيًا، زاد، في المقابل، الطلب على ما هو عاطفي وعاطفي وخيالي وأسطوري. ومن هنا جاء نجاح علم الباطنية، وعلم التنجيم، وما وراء الطبيعة، وتطور السلوك السحري داخل الأديان التاريخية نفسها - مثل إحياء عبادة القديسين في الكاثوليكية والإسلام.
يُضاف إلى هذين الاتجاهين ظاهرة تُزعزع المنظور التقليدي للكاثوليكية: إذ أصبح معاصرونا أقل اهتمامًا بالسعادة في الآخرة من اهتمامهم بالسعادة الدنيوية. تتغير الخدمة الرعوية المسيحية برمتها: فلم نعد نبشر بالجنة والنار، بل بسعادة الشعور بالخلاص الآني لأننا التقينا بيسوع في شركة وجدانية. ولا تزال قطاعات كاملة من المجمع الكنسي خارجة عن هذا التطور، الذي يُعطي الأولوية للمعنى والتأثير على الالتزام الدقيق بالعقائد والأعراف. الممارسات التوفيقية والسحرية التي تسعى إلى السعادة على الأرض: هذا ما ميّز وثنية العصور القديمة، وريثة ديانات ما قبل التاريخ (انظر ملفنا)، والتي كافحت الكنيسة بشدة لإثبات وجودها. ويشهد العصر القديم عودة قوية في عصر الحداثة الفائقة. ولعل هذا هو التحدي الأكبر الذي ستواجهه المسيحية في القرن الحادي والعشرين.